📜九種必要的教言

✨ 嗡梭帝！

此文分前文、正文（含九個重要段落）及後文，共計十一段落。

前文所提為大小乘、顯密佛法共通的入門「皈依」。正文依次序由一至九包含：出離心、下士道發心、中士道發心、大乘入門—上士道發心、一切法的根本—信心、密乘入門—灌頂、生起次第、圓滿次第、大圓滿次第。後文則提醒弟子應依循這裏記錄的次第來實修。

佛陀為世上具有無量功德者，為眾生的導師，告訴我們去惡修善的方法和修行次第，引領我們至圓滿的境界，大慈大悲，對眾生具大恩德。

於此，作者才旺諾布仁波切首先祈請諸佛菩薩、法身阿彌陀佛、報身金剛法、化身自己的根本金剛上師。密乘續部經典和《事師法五十頌》都提及：「上師為諸佛菩薩大慈大悲的化現。」因此祈請上師即祈請諸佛菩薩。

皈依上師不只為得短暫的快樂和消除業障痛苦，究竟的意義是為了眾生能脫離生死，由今起不斷的皈依，直至證得佛果。上師恆常安住在頭頂上為事業部主，如此能得上師身口意三門無間的加持，心續相印，成就不離文字的殊勝心。

因弟子多次的勸請，為使修行次第不顛倒並正確瞭解，乃嚴謹的記錄此文。內容看似簡短，卻將一個人由入門到證果的修行次第清楚明確的講述，為殊勝廣大的教言。內文已完整包含了大圓滿法門的四加行、生起、圓滿和大圓滿次第，為修行者不可遺漏缺乏的必經之路。

若果想要進入三善趣（六道中人道、阿修羅道、天道），定要先瞭解下三道（畜生道、餓鬼道、地獄道）的可怕。

此種發心的人，見聞三惡趣的痛苦，起了恐怖心；見聞善趣的快樂，生起想受用的貪念。進而思惟業力因果、輪迴諸苦，開始棄惡修善、布施持戒，廣作善業。為了讓自己得到天人的果位，以這樣目的的發心如《菩提道燈論》所說：

這就是下士道的發心。

這種發心的人，除了知道所有輪迴痛苦外，也知道人身難得和世間無常的道理。因此對三界一切世間法起反感心，會捨盡惡業、盡行善業，希望獨自覺悟。

本為具善根者，但無法拋棄「法執」，乃無法證悟真實空性、證得菩薩果位，遑論佛果。他的心念雖是善，但不具利益眾生的菩提心，我執太強，與大我的行者相較，心量便顯得小些。這種發心的人就如《菩提道燈論》內所說的：

這就是中士道的發心。

如果想要學習大乘菩薩法，不可缺乏菩提心，這是大乘的根本、密乘的基礎。

上士道發心的人知道自己和別人的痛苦，想要脫離一切輪迴，但不求獨覺，而祈願一切眾生同證佛果。因為知道輪迴真相、大覺的殊勝，為利益眾生而成佛。依循大乘法門學習，廣行六度波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），以四攝法（布施、愛語、利行、同事）救渡一切眾生，不久即證菩薩果位。這種發心如《菩提道燈論》所說：

這就是上士道發心。

不論外道及內道、大乘及小乘，信宗教的人必要有信心，金剛乘（密宗）的修行人尤不可缺信心。

如密續上說：修習密乘的人有兩種會得到成就，第一是智慧高的人（如文殊、觀音、金剛手等菩薩）；第二是信心堅定的人（尤其是不退轉的信心，如印度八十四位大成就者，其中雖有不懂文字的人，因對上師具信心同樣獲得證悟成就）。

蓮花生大士也說：「我常住在你們身口意三門中，對我有信心時，我會立即示現，並給予加持。」隆欽巴大師在《虛幻休息論》中也開示：

想要修習密乘的人，必須要得到灌頂。如果沒有經過灌頂而自己私下修學，就破密乘根本戒，將會墮入金剛地獄。

接受灌頂前，首先要找到具德圓滿的上師。末法時期很難找到如經上所說具足圓滿功德的上師，但最起碼需找持守三乘戒律（別解脫戒、菩薩戒、密乘戒）、具足慈悲、傳承清淨、自身修持圓滿的人，這就是能夠教導他人的上師。

密續上說：「不依真言灌頂不成就，譬如船夫手中無槳。」又說：「未灌頂者無悉地，譬如炸沙無油。」因此修密的人需要知道灌頂的重要性，及持守灌頂後的三昧耶戒（誓句），這是萬萬不可忘記的事。

生起次第的觀想，為將不清淨的所有現象轉為清淨，專門對治一切不淨相。譬如：

• 我們將不淨的外世界，觀想為淨土。
• 不淨的內眾生，觀想為佛及菩薩。
• 此生所居住的地方，觀想為無量宮。
• 所受用的一切東西，觀想為圓滿報身佛的無盡甘露遊戲。
• 自己內心五毒，轉化為五種智慧。

這些觀想也用閉氣四釘，讓自己的心安定、增長自己的定力。生起次第裡面的閉氣四釘即：三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變易釘、集散事業釘，這四種非常重要，一定要依止上師的口訣來瞭解。若能長期修此，我們色聲香味觸法等一切都會漸漸清淨，那時無論住那裡、作什麼，都是樂空不二的遊戲，脫離世間束縛。

圓滿次第為對治我們對氣、脈、明點的執著。密續中提及「人身就是一個壇城」，但我們不知人體的真相。平常執著色聲香味，這氣脈明點未清淨前是身體的一部份，清淨後就是三身佛（法、報、化三身）。

密乘上說：「脈清淨為化身，氣清淨為報身，意清淨為法身。每一個脈輪都有諸佛菩薩淨土。」《時輪金剛大幻化網經》上說：每一個脈址上具有密咒及文字。我們念咒時，震動脈上的真言，可消除脈障；發出咒語消除氣障；心融入真言，消除意障。使不淨的身口意轉化為諸佛的三密金剛，此時得共同與不共同成就。

對平常人來說，修大圓滿法之前必須先修四加行、生起次第和圓滿次第。少許智慧極高的人可以直接接受大圓滿法，聽聞後立刻頓悟。本來大圓滿法是不用依靠其他法門，因此也稱為頓超法，但因眾生根器不足，經過前行的修持後再修大圓滿法，這是正確無誤的修行次第。修行大圓滿法，需要直接上師的指導。

何為大圓滿的見地？如何修大圓滿？什麼是大圓滿的行為？大圓滿法分兩種，一是立斷（徹卻），二是頓超（脫嘎）。

• 立斷：就是斷除我們的放逸、散亂、幻覺、煩惱。這個見地非常勝，修持容易，成就迅速，但必需具備正確的見地，這是非常重要的。瞭解「大圓滿見」以後，需要靠正知和正念在日常生活中不離開三摩地。
• 頓超：是放下一切，以三種直觀法配合三種姿勢，漸漸地達到四相的境界，短時間內就會得到虹光身成就。

這個立斷及頓超法門非常秘密，不可常掛在口中、到處亂寫。自己未達四相境界時，根本無資格寫大圓滿法，否則就犯了密戒，會墮入金剛地獄。這方面要多多小心，在此就不多作解釋。

巴智仁波切說：「前行法真正修持圓滿時，你自然會明白大圓滿法。」吉美林巴大師也說：「我三年三個月閉關修隆欽巴《上師瑜伽法》，親見隆欽巴大師後，大圓滿法自然通達。」因此大圓滿的修行者，以修為主，極其重視前行（通稱四加行）的修持。

以這篇文章的九個重要段落來修行的話，能即身成就，這是仁珍才旺諾布法王的口訣，也是他修行的次第。具緣弟子將此教言放在心中，永不忘記，並在日常生活中運用這個次第修行，是絕對不會有錯的。

作者才旺諾布謙虛地開示：「我外表看似金剛上師，實為凡夫，寫出此文為利益一切眾生。我這個凡夫的教言，希望有心人牢記！」