🐚簡單修持忠告

如此上師是僧眾，上師的身是僧，語是法，意是佛，是一切諸佛菩薩的化現，金剛壇城的總持。上師是授予我們即生成就法門者，根本上師是一切佛的續傳者，祈請上師即得諸佛菩薩的加持。一切怙主上師，諸善師尊恭敬恆頂禮。

因此，日常觀想上師常坐於頂輪；走路時，便觀想上師坐於右肩，並觀想自己正圍繞上師的周遭順時鐘方向行走；用餐時，觀想上師坐於享受輪（喉輪），一切食物皆供養上師；睡眠時，便觀想上師坐於心輪，自心與上師的心合而為一，進入光明瑜伽中……。

與上師隨行時，以恭敬的身口意隨侍其右後方，不可直視上師，也不可與上師平行而走或站立，更注意不可踐踏上師的影子。渣巴智仁波切如此的祈請上師在過去﹑現在﹑未來三世，永遠不離開，恆常安住心中。

這四句為首讚語。大部份佛教的經論或誦都先寫下禮讚語於起首。

此四句為仁波切勸聽法理之意。仁波切稱「思想如法」的同門﹑同道者為法友。同門是指顯﹑密等的佛教徒；同道指同為發菩提心，並行六度波羅蜜者；思想如法指遵守佛法戒律及三昧耶，具有以利益眾生為要的心，特別是自身學佛行道外，也勸人如法修行。

仁波切的法友邀請他寫一篇有關實修的次第，仁波切回答說：「你乃等如我心般重要的朋友，你的信對我也就如此的重要。你不只是我的同門﹑同道﹑金剛師兄弟，也是親近的法友。我心中生起了喜悅，綻發菩提心，以此親口告訴你這些非常殊勝又易懂的簡單實修次第。」

修行本有階段之分，視自身的境界﹑程度而不同。但修行者的起步都是平等，均來自解脫道。而皈依一位具德相的上師，向其學法是為第一門。

「如法信心」源自十四根本墮的戒律；事師法五十誦內說，要持守對上師身口意的戒律。因此，對上師所授意的一切要如實照辦，非常重要。

現今處於末法時期，上師和弟子的條件尚稱不足。上師應具備精通佛法，清淨的密宗傳承，利益眾生的菩提心，這是基本必要的條件；而弟子應具備的條件也甚多，應對三寶和上師具足信心，有自利利他的菩提心，能持守戒律的清淨心，這些是弟子的基本而必要的條件。

末法時期裏的諸多亂象，如，修行目的只為得到金剛上師的身份地位；有在得自上師的功德後，對上師持相反的言論；通曉佛法後，反而欺負上師；有為了滿足世間八風的利益而引誘上師入圈套等等，這樣的學佛人甚多。我們應反制如此的作風，並具足經上所言的戒律，謹守「身為弟子」的條件，是非常重要。

如果有幸找到具德相的上師，即能按照次第修習自己的法門。重要的法門，不可只求一次的知便放下；上師教導的法門，如有疑問或不懂，不應藏在心中，應多次誠懇祈請上師開導，直到明白無惑。

傳說五大精要結合在一個珍寶，而此珍寶是所有如意之事的來源，如有一珍寶卻不懂珍惜的清淨它，無沐浴也無放勝幢上，不供養和祈請，那麼雖是珍寶，也無法得到如意的加持。

這就如同上師是法的來源和加持的根本，如沒邀請上師傳予殊勝的法門，無論在何時，上師也無法傳勝深的竅訣給你。因此，以誠懇心祈請上師授予所需的法門，是非常重要。

上師所傳法門要當下精進實修，如所傳法門沒有實修，卻又向上師請求其他法門，不但紛擾了上師，也會被責難。應要保持恆常的努力修行上師所傳的法要，是非常重要。

未正確了解修行的法門前，不可獨自實修，需依恃上師做實修。在瞭解修行次第和意義之後，方可獨立精進的修行。皈依三寶是佛教的入門，首先接受皈依的儀式，且發菩提心是大乘的心要。無論顯密﹑中觀﹑大手印﹑大圓滿都不離開發菩提心。皈依和發菩提心的修行，即得證佛果。

皈依的意義和應持守的戒律，菩提心（含世俗和勝義菩提心兩者）的次第和差別性，能詳細瞭解也就足夠。即使，沒有得到其它甚深的法門也無礙。如這二者根基不穩固，而急於修其他法門，是毫無幫助。

無論大乘或小乘，首次入門要明白「四反感法」之意。其意為厭惡世間種種過失﹑虛偽和所知輪迴的真相，從此，心不掉入世俗的漩渦，專心修道。分四為：

1. 暇滿難得：瞭解其意，就知人生寶貴。
2. 死亡無常：解其意，對人生就不懶散，也知世界是不常存。
3. 業力因果：瞭解法意，就不墮入惡業，也不造新業障，且能急恐懺悔，以能消災除障。
4. 輪迴痛苦：了其意就不再貪心世間八風，亦怕六道輪迴及因果報應之痛苦，只想一心學佛。

因此，從自心生起四反感，否則聽聞一切佛法時，將像已習慣於大自然四時現象的變化和聲音般的麻木，不會去思考佛法的真實意，如此的聽聞佛法，也是浪費。所以，努力反觀自心和思考四反感法並調服自心，是非常重要。

上師傳我們佛法時，往往以極多繁事為理由而不去修習。上師無空暇時，卻又抱怨上師為何不傳法於己，只傳予他人，更在私下偷學口訣和閱覽秘密法本等。如此，上師所傳法門不淨修，反持修未灌頂或未經口傳的法本。這樣的行為，便破了密宗的戒律，變成淪盟教油子，世俗稱為叛徒盲修者。

調伏自心有四反感法﹑皈依﹑發心﹑心無背馳佛法的方向和行大禮拜等次第和方法。在語意上的唸咒﹑誦經﹑講經等佛法的表現，雖有善業的功德，但如心不清淨，就不近佛法，即不得成就。

故將此所言四反感心﹑皈依﹑發心等諸法，一切融於己心，自然不淪為世間八風下。心如止水，不起煩惱，遍行菩薩道，如此上師自會依次第傳授殊勝的密法。

從小乘的四反感法到密乘的生起和圓滿次第，到最上級光明大圓滿的煩惱「立斷」法門，和不依其他法門，在剎那間開悟智慧﹑自見本明的真性﹑瞬間成佛的竅訣「頓超」法都包含在此忠告裡。四反感法和共通的皈依﹑發心均包括在所有經部，究竟金剛的皈依和勝義菩提心則在一切續部裡。

渣巴智仁波切對弟子說：「以前我所傳的法門已夠了。下次，沒有更深的法傳給你。對已傳的法如有任何疑問，須祈請上師澄清並深入瞭解，這是非常重要。」

大圓滿的前行包含皈依﹑發心﹑金剛薩埵﹑供曼達拉及行大禮拜等各修十萬遍。密宗不共通法門上師瑜伽法的十二金剛咒修一千萬遍，這是大圓滿龍欽傳承的規則，此前行法不可忽視，一定要修持圓滿。如果未修正行，只修至前行即往生，亦可到蓮師淨土，是為蓮師誓願，可參考前行儀軌中的解釋即明白。

種種念頭生起時，觀此念頭初次來自何方？去向何處？現往何地？最後將逝於何處？有無形狀﹑顏色？居住在體內何處？還是在體外的世界呢？若是在身體和世界的中間居住，如果以前沒有生起過，現在不存在，以後也找不到去的方向，這就是三時離根本的體性，也是本明或平知識。此等的智慧是無須治理和改變。如此，湛然放任的智慧是原始的法身。

明瞭上述所說，就是觀見「心」的真相，這樣「定」中的煩惱都轉成智力和智慧的顯現，生起的煩惱在瞬間自然解脫，無須對治。平時力習如此的「定」中，是非常重要。

前面所言，是一切修行的要點，從前也多次告知及勸勵你，除此之外，已無更多的忠告，祈望能按照所教導之法，修行圓滿。

「因法友你多次勉勵，我無義浪子因此寫下這篇文章。」渣巴智仁波切謙虛的說。此意是人生沒有意義，自己因此到處流浪，不住村﹑寺，獨自在寂靜山修行。

這篇教訓沒有一般人看不懂的秘密，是誠懇坦言的忠告，毫無造作與虛假，赤裸裸的真實意。如果按此忠告修行，已是同時修習顯密經論的勝義，用心瞭解其義理， 一生取不盡也學不完，是如此光大的法門。

依恃寫這篇文章的功德和三世善業的力量，我﹑法友和有情眾生都不相離而常相聚守，在上師﹑成就者﹑金剛師兄弟姊妹等面前，希望一起享受佛法究竟的成就。吉祥圓滿！善哉！