🪔利益眾生九種觀察之記要

任何一位已受清淨菩薩戒之菩薩，除直接或間接行利益眾生外，無其餘事情，但若不了解利益眾生之方便法，則可能所作不僅未能成為利益眾生之事，且有直接或間接傷害之虞。因此須用九種觀察而行利生。

1. 若直接或間接對自他皆有利益，則可為之。
2. 對自他不僅無利益且有害處時，則不可行。
3. 對自己有利益而他人有害，則不可行。
4. 對自己有害處而他人有利益，則視當時情況而定。

（所指情況為：）

1. 初學者當以防止自己受害為重，如同樹木之幼苗，防止自己受害即是利益眾生之根。
2. 勝解行發心者以利益的情況為重。
3. 登地者以一心利他為重。

1. 若直接或間接對眾生有大利益，而對自己有微害時，則可行利生。
2. 對眾生有微小的利益，對自己有極大的害處時，則不可行。
3. 倘若利害大小相等時，則視當時的情況而定。

（所指情況為：）

1. 初學者要以防止自己受害為重，如同樹木之幼苗，防止自己受害即是利益眾生之根。
2. 勝解行發心以上者則以行利他為重。

1. 對如畜生等下劣眾生有利益，而如人般的高等眾生有害時不可行。
2. 對人等眾生有利，而少數畜生等下劣眾生有害時可行。
3. 一般凡夫和修學佛法者，亦如是觀察。
4. 同是修學佛法者中，如聲聞、緣覺與菩薩聖眾亦如是觀察。

1. 對眾人有幫助，而對少數人有害時可行。
2. 對眾人有害，卻對少數人有利益，則不可行。
3. 若得利或受害者之數量相等時，用善巧方便法防止害處，並盡量作有利益之事。

1. 若對此生和來世皆具利益，則完全可行。
2. 若對二者皆無利益，則千萬不可為之。
3. 對此生有利益，但來生有害時也不可行。
4. 倘若對此生有害處，而來生有益處時，用方便法拯救此生的害處，再行來生有利益之事。

雖然本身是具戒者，但為利益某些眾生，對他人只行惡業卻具有大利益時，佛陀開許行十種惡業，因此可行的學處有：

1. 若親見貧困之眾生，在本身具可布施之財物且對本身無害處時，若對他有幫助，則盡量將財物施予他，使其斷止惡念引至善道。
2. 當財物的布施成為自己身、命和三學（聞、思、修）的障礙，且對他人也只有小利時，則不可行。
3. 縱使布施非常少的財物也要面帶笑容，言語溫和，讓對方感覺善意。
4. 做財布施時彼此的利害相同，或無其他用處，則應分給布施。
5. 財布施須了解如下：出家菩薩捨棄一切財物，以無可施為首要；在家菩薩需要注重布施為最要；住在僻靜處之出家眾，不可注重財施，但應將化緣時缽中所得與貧困者一同享用。

菩薩補特迦羅不是施身的時期，倘若真實布施身體則成為魔障，因此若有人需身體時不可真實施予，但心裡發心將全身或部分身體施予眾生。

證地者若真實布施身體對眾生有很大的利益時，則可完全施予肢體、血肉等一切所欲所求。

為了食肉的眾生，依靠大願力，屢次投生為大象或大魚等，凡食此肉之眾生，將依靠菩薩的願力生善趣和獲得解脫之因。

1. 若有人求法而不成為菩薩禪定的障礙，則他所需者皆可法施；
2. 若求法者不具緣且成為禪定之障礙時，則不可給予；
3. 僅對本身禪定有些微之障礙，而求法者具緣時可給；
4. 雖對自己無任何障礙，但求法者是外道、邪見者或盜法者，則不可給予；
5. 本身並不知佛法，但為了獲得求法者的供養或尊敬，假裝非常了解的模樣，自創邪法，此罪業無量故不可為；
6. 若本身真實了解法，則不可因慳吝或懶惰而捨棄具緣者，必定要教導佛法。布施中最殊勝者即法布施。

1. 若菩薩本身有能力作眾生的救怙主，則必定為之；若無能力則不為；
2. 雖有能力但對自身有害時，則不可為；
3. 雖然能力微小，但對自他無害時則盡力為之。

本來眾生的種性、根據、思想、慾心等不可思議，但是總述在八種之內：

1. 想要善趣及解脫的因和果，但缺乏勝解心的種性；
2. 想要天人安樂享受的因和果；
3. 想要聲聞道和果；
4. 想要獨覺道和果；
5. 想要菩薩乘的道和果；
6. 想要大乘真言的道和果；
7. 想要深要頓悟的道和果；
8. 想要不屬於任何種性，很容易變化的種性。

如此觀察這八種。在此中除缺乏種性和不一定種性二種以外（1.和8.），其餘六種種性，他們所需合適其根器之法與財物，皆可布施，此亦是由下士道引至上士道，但上士道不可引至下士道，更不可教不合適其根器之法。

不一定種性須慢慢引至大乘，絕不可引至劣道；斷種者也不可捨棄，先財布施結緣再祈願，將來此種成為三寶所調伏的徒眾。依財布施時須了解眾生之種種欲樂。要觀察人的種性、食物等大小、多寡、淨垢、可否、利害，合適地利益眾生。

若能本身直接利益眾生，就可間接利益更多眾生，也不成聞思修的障礙，要盡量真實作利益眾生之事。反之，成聞思修之障礙，則不可為之。真實利益眾生之大小，自己聞思修有無害處，害處的大小仔細觀察，以一切利益為主，若同等時以利他為主；不可為小利益而捨棄大利益，最主要是利他而想。

如此九種觀察時，可行之事全都為之，不可行之事皆捨棄之，若如此作，則菩薩不僅不犯墮罪，且具有功德；反之，則菩薩犯墮罪，但若為眾生而行大事，即使捨棄自己的小利益或違犯戒律亦無妨。

此名「為利益眾生犯墮罪的影子」，假使愚者視之以為犯了墮罪，實則戒體上無絲毫罪業；倘若親見利益眾生之大事，卻注意自己的小事和支分的戒律，而捨棄眾生之大事，此名「無墮罪的影子」，假使愚者視之以為不犯罪，實則戒體已犯罪業。

因此，捨棄「無墮罪的影子」和墮罪二者，盡量學習「犯墮罪的影子」和無墮罪二者。上述所言即是「如何學習饒益有情戒」。

三種戒律乃一體異面，菩薩三種戒律的唯一體性—為利眾生。但次第是分開的：

• 清淨戒是為利益眾生而先成就自己（初學者要注重）；作用是為捨棄障礙自他利益的違緣。
• 攝善法戒是為作自利利他（勝解行者要注重）；作用是為自他利益一切功德圓滿。
• 饒益有情戒是專為利益他人（登地者要注重）；作用為應圓滿的一切事業圓滿。

此三戒若無智慧的助伴，渡化眾生的時間較長。因眾生恩將仇報的緣故，聲聞緣覺也十分厭倦，如果了解無我勝義智慧，一切法無實虛空般，則不會厭倦。否則過去諸佛也未渡化，因眾生恩將仇報的緣故，對眾生之事恐怕會起厭倦的聲聞心。

一切善業攝受於二資糧故名攝善法戒，圓滿增上意樂故名菩提心，自他二者不欲痛苦只欲快樂的心念平等故，愛護其他愚癡之眾生。三戒真實情況之自性上分為二種，一者現前，二者隨眠。對人來說，初學者的三戒是了義；對勝解行者而言，別解脫是不了義，其餘二者為了義；登地者而言三者皆為不了義，了義上無可守的戒律。對時間上而言，別解脫戒終其一生，其餘二者直至菩提之間。

勝義上言，無一眾生自緒輪迴，世俗上短暫的業和煩惱，幻化般的眾生，引導幻化般的意識，唯受幻化般輪迴的痛苦，彷彿有人睡覺夢境和心識般，布施等所作之事，若有空性和慈悲心之攝受，則成遍智的因或道。

菩薩初次要作無上三法的布施等遍智之道，此用無上發心之引導，無上迴向或祈願的收尾，無上智慧的契印：