發表者:噶陀仁珍千寶六世˙貝瑪旺晴
地點:華梵大學中文系

蔣貢康楚仁波切的【中觀見地導引文無垢金剛月光】內云:「有暇即諷頌二十部了義經典思維其義，閱讀及思維寶性論及山法了義海等正確之解釋。」因此學習他空中觀者先要瞭解自宗的見地是非常重要。依過去傳規需先讀誦、聽聞法界讚及愣伽經，以對他空中觀見稍有知解。在此，前行為對自宗稍為介紹，正行為他空中觀觀修次第，結行為積聚二資糧的方法。

前 行

壹、他空中觀釋詞

他空中觀有諸多不同的名稱，大中觀、了義中觀、內中觀、微細中觀等，"他"指為世俗諦，"空"為其體性，特別強調"他"的原因為實諦體性真實以外"他"法皆空，也可以說圓成實如來藏自體性不空，其他世俗本來空性之故，立名為他空。多羅納塔大師在【中觀精要】內提及:「圓成如來藏體性永遠不空虛，其他世俗本來空性，圓成實真實義為他空非自空，因此一切世俗他空亦為自空，但實諦體性唯一他空，如此說法為他空中觀。」

又多羅納塔大師之二理趣論內提起:「自空之義，一切世俗即勝義法，各體性空，不真實故，一切法空。他空為一切世俗法不真實自體性空，因此自空，雖勝義法界真實自體性不空，但為空性，其餘二取執著等一切戲論空性故，勝義為他空。」因此所謂常住不空即為自性的常住，非連續性之常，是無為不虛假、不變智慧法界或如來藏，是為真實不空或常住。

自空派所謂之"真實常住"，與他空所說之"實諦常住"為同詞異義。

貳、他空中觀傳承

多羅納塔大師說:「觀於他空中觀，在無著、世親兩位論師的著作中作了透徹的分析，尤其是世親論師的【兩萬般若波羅蜜多頌釋】、【辦法法性論釋】，對其他空思想作了詳盡的解釋。陳那和安慧的弟子，對他空思想作了更進一步的發展，由於他心難容不共，所以，通過各位論師以耳傳方式相傳至今。
後來，印度出現許多融合唯識類似他空的中觀思想，由此西藏許多人誤解兩者相同。

其後，許多藏族譯師和班智達將這(關於如來藏思想)方面的經典翻譯成藏文，由持有此派清淨傳承的譯師素．噶哇多杰和贊˙卡波欽等人傳播，成為真正掌握慈氏教法實修派。尤其是獅子吼甚深他空思想傳播三界之人為遍智多伯巴．喜饒堅贊。」

【中觀見地導引文無垢金剛月光】內提及:「三轉法輪了義二十部經典及彌勒五論龍樹及無著父子之傳規，經由素及贊二譯師傳至藏地，此法稱為他空中觀，發展為諸多講、修之傳承。但是創規之大導師有三位，遍智噶瑪巴嚷穹多傑、遍智多伯巴、遍智隆欽巴，之後第七世噶瑪巴、蘇隆班禪、多羅納塔及泰司徒滇必寧企等証得聖道者，對整個法教無偏私具法眼之善知識們以聞思修斷定，彼等著作為此法之論典。」

參、他空經論

多羅納塔的他空中觀精要內說及:「大中觀派根據三轉法輪的一切經，尤其根據迦旃延集的【阿波陀那經】、【大空經】等初轉法輪諸經和、【彌勒請問經】、【般若波羅蜜多五百頌】等中轉法輪經，以及【解深密經】、【楞嚴經】、【大乘密嚴經】、【華嚴經】等末轉法輪經，顯示法性勝義、實有的粗共宗派。

根據【善逝如來藏經】、【大法鼓經】、【央掘魔羅經】、【勝鬘經】、【大涅槃經】、【寶云經】、【涅槃決定幻變經】等究竟了義諸經，秘密出現了清淨界性、善逝如來藏、法身、常固雍仲、佛功德、勝義從初住自位的不共宗派，詳細論述秘密佛語，宣講經義的作者是聖者彌勒菩薩。他在【現觀莊嚴論】中概略敘述法語，在【經莊嚴論】、【中邊分別論】、【辯法法性論】中作了詳細的解釋。讀誦經藏，不共宗派，在【寶性論】中有詳細的抉擇，解釋這些論著思想的人是無著和世親兩位論師。無著論師著的【寶性論釋】對不共教派作了詳細的論述。」

西藏的論典於他空中觀最詳細的為多伯巴大師著的【山法了義海】、【二諦明瞭之日】，多羅納塔大師的著作【定解他空中觀了義論】、【分辨二趣了義論】、【他空中觀莊嚴論】、【他空中觀精要論】等，兩位大師著有多種相關之論典。

無宗派之仁珍才旺諾布所著【他空中觀讚】、【証悟中觀道歌】及蔣貢康楚仁波切著的【中觀見地導引文無垢金剛月光】、【寶性論解釋】，寧瑪巴隆欽巴大師的【詞意寶藏論】，嘉思仙潘塔伊的著作【文殊口述】，噶陀格澤班禪的【定解了義大中觀言教莊嚴如來藏】、【四派宗義】，巨木滂仁波切的【承認他空獅子吼聲】。

薩迦派班禪釋迦秋滇的【分別大中觀了義歸一甚深雲海雷聲】，芒圖路珠嘉措著的【中觀見導引文甘露精要】，融敦西恰根如的【寶性論述】，後二者之論述承認如來藏性而無提起他空中觀的名相。
噶舉派噶瑪巴嚷穹多傑的【法界讚述】。格魯派智噶洛桑巴滇的【伺察他空中觀賢者歡喜歌】等很多論述。

肆、他空中觀之體性

多羅納塔大師的【定解他空中觀了義論】內提及:「其為智慧非因果。」因此在了義真諦自性任運堅固，於一切含識心續有常住堅固三十二相功德自然具足的如來藏性。

何謂空性真諦自性任運堅固?空性圓成遍照常住無變即稱為堅固常住，非自空所說之實有常住，自空所說之常住為意念假立非自性任運，他空所說圓成常住非意念假立而自性實諦遠離二邊界，圓成性本來堅固不變超越時間、方向，生滅等。証悟此義的智慧及圓成非相依而無別，能証所証、能見所見不變的體性為實有如水融合般，體性無變即稱為實有常住。

伍、分辨外道及他空中觀

愣伽經云:大慧!諸外道有四種涅槃。云何為四?謂:性自性非性涅槃，種種相性非涅槃，自相自性非性覺涅槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃。非我所說法。

多羅納塔大師的【定解勝乘中觀論】內說:「任說阿賴耶識為梵天，或說勝性數論派相同，其勝性自在天為識，如此而言略有相同處，非同勝性為色法常住，此為明瞭無常具習氣，如此吾等否認大差異。」又【他空中觀莊嚴論】說:「外道勝性相同否?是為空性不相同。」

陸、分辨唯識與他空中觀

愣伽經云:大慧!我所說者，妄想識滅，名為涅槃。
【他空中觀莊嚴論】說:「唯識見地識為真實性，此為非識法界故不同。」

柒、自空與他空中觀

二諦的安立

多羅納塔大師的《辨別二趣論》說:「自空者輪涅的一切現象為世俗諦，此無自性為勝義諦，勝義諦僅為離戲而已。他空者，有性無性二現所攝諸法為世俗諦，勝義諦法界為二性皆空之本覺智慧，僅為如虛空般的離戲論，算是斷空及色法空，因此自空派的勝義諦為無遮，他空中觀的勝義諦為真實有，非因緣造作而新產生，過去未來不變堅固故，非斷見，離一切戲論故，非常見，離言語故，無法以分別念安立，超越意識是妙觀察智之境。」欽哲旺波的《他空精要》說:「勝義諦乃無為不生不滅，超越緣起，世俗諦乃有為因緣而起。」

三轉法輪之定義

多羅納塔大師的《辨別二趣論》說:「自空派認為，初轉四聖諦法輪為不了義，二轉無相法輪為了義，三轉教廣分別法輪為究竟了義；他空中觀認為，在初轉法輪為不了義，二轉法輪為暫時的了義，三轉法輪為究竟了義。」《他空莊嚴論》說:「中轉了義三轉不了義，如是明說經典不曾有。」

輪涅之差異

他空中觀思想中，輪迴為自空，涅槃為永住，輪涅有別，圓成實離方分、三世、有無諸邊。欽哲旺波的《他空精要》說:「輪迴乃三或八苦所攝之有漏法，涅槃乃清淨一切痛苦及因緣，無為無漏大悲常住。」

究竟一乘之義

《定解勝乘中觀註》說:「究竟承認三乘為不了義，究竟唯一乘乃了義，雖然大小乘一切經論要義相同，暫時三乘各有道法，究竟之道證得遍一切智，因此一切乘派究竟歸於遍一切智。」《文殊真實名經》云:「分為三乘法，究竟一乘果。」

捌、他空中觀之見地

他空中觀一切教理依三相作解，遍計所執性、依他起性、圓成實性，此三雖有多種分法，但基本為以三相解釋世俗諦及勝義諦即包含一切，簡略而言，覺囊更嘎卓秋的【他空中觀見地導引文】內說:「幻覺執實為遍計，不清淨的分別念，二取貪著，如同花繩為蛇。從色法到遍知有無數的分別念，因此執著遍計也是無數的，因為因緣所以是依他起，種種現象只是不淨分別念，色身法性本來遍滿於幻蛇根為花繩，及業和煩惱分別念所集，色法到遍知，如虛空遍滿花繩般，無顛倒的圓成實，二色身及菩提道諦，法性色法到遍知間，雖稱假名，但自相空故，若觀察安立三無體性，也是心識之二執俗法圓成。

唯一法性圓成是離一切垢染，任運之自性，因此遍計自體性空，如兔角，依他起無遍計為自空，如幻術，圓成實無遍計和依他起二空，如虛空。

諦中有遍計和依他起，勝義諦上不存，勝義諦中有圓成法性，依俗諦法不一不異，利益一切為大中觀。」

他空基道果之定義

欽哲旺波的《他空精要》說:「基為輪涅之根，阿賴耶之如來藏，過失淨化之根，顯現功德之根。道為能盡過失之分，能顯功德分之方便法諸二資糧，淨化眾智慧法身本來具有任運功德之客塵。果為離障之果，真實義法身是俗諦表示身，圓滿自他二利之德，如是離客塵法身之基，自性、種姓、法界遍善無別，就如本來具有的寶藏一般。生起思想的因，現造善業如妙種生長樹木枝葉般，此亦依靠自然佛性。」

他空為了義之說

仁珍才旺諾布在《三法門道歌》中說:「雪域學者之中最勝者，無垢光及四依多伯巴，嚷穹多傑多羅納塔等，所說研究學者了知否，無謬了義勝者究竟義，經續確定了義能見否…」又說:「三轉法輪意義歸一法，究竟了義後轉法輪義，自覺自明無基離戲論，了解此為究竟之見地。」
因此在藏地上述多伯巴、多羅納塔大師、大寶法王噶瑪巴等共同稱讚他空中觀為究竟了義。蔣貢康楚仁波切之《中觀見地導引文─無垢金剛月光》說:「經由聞思修合一,而證得無顛倒究竟真理之眾聖者密意為此法!」巨•米滂仁波切之《承認他空中觀獅子吼》說:「勝人導師釋迦獅子尊，吼聲宣說無畏徒眾者，唯一究竟了義精要法，若能通達不退即成佛。」

正 行

玖、他空中觀的實修次第

觀修次第的最基本條件是“順緣依止四輪”，龍樹菩薩的《親友勸誡書》說:「生中依善友，及發於正願，先身為福業，四大輪全獲。」《定解勝乘中觀論》說:「歡喜意樂敬心依善師，增長智慧如自發菩提，如是共通信心不共法，受持皈依菩提心之戒，所修無住慈悲空性合，修行理趣止與觀合修，座間進行其餘九法行，方便隨喜意樂做迴向，七支淨供善業相續行。」

如此有前行、正行、結行三者。前行為思維四法印:諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、寂靜涅槃。之後，明觀廣行派和深觀派二派的資糧田，頌皈依發心、行七支淨供。

正行有二種:一為“觀修”。二為“止修”。

第一、觀 修 有三種:

1.觀人無我

不管是在止修或或觀修，身與氣的安置是一樣的，多羅納塔大師說:「正行階段身端直、腳結跏趺、手結定印、挺胸鬆肩、脖子微彎、齒唇自然、舌頂上顎、眼觀鼻間，此為身的要點。

語的要點為:鼻孔出濁氣三次，氣歸於自然狀態。

心的要點:思惟出離心和菩提心，一直到俗心轉變為止，心專注於自己的身語意，此為止觀的前行。初觀人無我，無始以來的習氣，執著我為實有之念稱為人執，再觀修時，觀察有相、無相、三世、諸根、一異等究竟自性空。

2.觀法無我

無始以來之習氣五蘊為實有等，一切現分自相續之執著，稱為法我執。觀修間，觀察名色、五蘊之色身粗分、支分、塵分、無方分、外器、內情、五行有礙、分念無礙等究竟自性空。

多羅納塔大師的《教法次第論》說:「觀察人我皆空總合思維一次。再次，思維自他情器一切皆空無我，沒有任何創造，只是緣起和合的現分，這一切不一不異，盡為幻覺中顯現，究竟真理中不存在及無實有，亦為分別念的做作，為有無相違之因，立名為無實有，觀察如此緣起性空。止觀雙修是不止如此觀察，在維持心法皆空無念的狀態，一生起心念則反覆觀察。」

3.共同止觀雙修之訣竅

具足六力、九住心、斷五過失、八斷行等大乘止觀修持共同之口訣。

六力

一、 聽聞力。二、思維力。三、憶念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。

九種住心

一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。

二、續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。

三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。

四、近住者，修次初編說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。

五、調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。

六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。

七、最極寂靜者，謂若生貪心憂慼昏沉睡眠等時，能極寂靜。

八、專注一境者，為令任運轉故而正策勵。

九、平等住者，修次中說，心平等時當修等捨。般若波羅蜜多教授論說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。

斷五過失

依慈尊《辨中邊論》云：「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沉與掉，為斷而作行，滅時正直轉。」

八斷行

（一）信心：堅信禪定的功德及覺察過失的能力。

（二）欲求：有心願能力禪修。

（三）精勤：對禪定歡喜及恆心。

（四）輕安：身心鬆緊適宜。

（五）正念：謹慎的專注所緣境。

（六）正知：覺察懈怠、放逸。

（七）思察：覺察分心而收攝。

（八）行捨：收攝心念後身心回自然。

第二、止 修

前行依上述觀修相同，正行為有相及無相二種。

一、有相

《中觀見地導引文─甘露精要》說:「心專注在自前面虛空中，觀想十萬瓣藍色蓮花等易觀之境…。」如是漸漸藍色蓮花縮小，融入法界等，依照共通止觀的訣竅。

二、無相

有三種次第。

1. “無思”身心鬆緊適宜，不思內心不往外境，放下一切心念自然安置。

2. “唯一”覺心融於虛空，如虛空之心，安置在無任何分別戲論中。

3. “無修”過去心不回憶，未來心不思維，現在一切心境無自性，沒有任何無分別念的觀修，如此自然安置。

五種覺受如瀑布水、如峽谷水、如大江河、如波濤海、如無浪海。

結 行

結行為善根迴向，分有緣、無緣迴向二種。有緣迴向為唸誦普賢行願品等大乘祈願文，跟隨三世諸佛菩薩願力迴向，無緣迴向為三輪體空的迴向。

在座間，如前述十法行─繕寫、供養、施贈、聽聞、受持、披讀、開演、諷頌、思維、修習。
行任何有為法的善業，不離前行、正行、結行三者，俗諦的任何微小的善業法，都不輕視精進行持，效仿他空中觀祖師之宗風。

此大綱為本身著作《他空中觀修次法界自明》中節錄，因忙碌無暇對照校閱，僅為參考!