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莫說欺誑之是非
(木拉圖諾師之語錄，摘自仁珍貝瑪旺晴之日記。)

壹、己之靜思

修行人常常思維自己的過失為時刻必作的功課，方向為自己身、口及意三門，此中易犯者為口與意業，分別念如同天空的雲般不定時生起，如能觀察到心的動態並由心底改變對治，三門的過失即不易犯，因此長期培養思維自心的動態極為重要。

末法時期，最易犯的為口業，必須面對此過失並勇於改過向善，輪迴裏的凡夫依自己的迷幻根識及顛倒的智慧判斷當下的事情，常會錯誤的看到對方的過失，不經三思當下說人之過，應知這就是自己迷亂的業感，要改善的是自己而不是別人。

若心不清淨的看待任何事情將直如照鏡子般，不清淨的種種想法現於他人身上，因此看到他人的錯誤即應思維並認定是自己心不清淨的影像。清淨的成就者見、聞、想、知一切都是清淨，我們發願將來亦如是。

蒙受業力感招的人如地獄的眾生般，一見即相互生起瞋恨心，同樣如阿修羅眾以俱生的習氣對天人起嫉妒心而互相殺戮般，看到有過失或討厭的對象不自主的生起成見時，要認識這是自己業力感招，應懂得懺悔，不放任繼續造業，即刻起精進努力消除此宿業。

貳、為他靜思

末法時期的眾生以業力及煩惱粗重，因此稱為愚昧不淨之濁世眾生，輪迴之人有些過失是常理，過失即為輪迴的自相。見他人過失或想說是非時，應作如是思維:「我不一定較他清淨!不一定較他具德行!也未必較他早成佛!」像密勒日巴般先有過失、清淨後成佛的眾生不在少數。

對眾生需要尊敬，因為一切眾生具如來藏性、是將來之佛，寂天菩薩說:「尊敬佛及尊敬眾生的功德等同，為何敬佛不敬眾生呢?」
見到他人過失，對己而言是種警悌，應思維:「這是諸佛菩薩為了渡化眾生示現種種相行貪瞋癡慢等不淨業，是為接引眾生的方便法門，亦為提醒眾生不要犯同樣錯誤的警示。」

參、口業之傷害

每個人都有隱私，要懂得互相尊重，不要傷害別人，侵犯他人的隱私非為修行人應作之舉。

違害人類最大的剋星為口舌，談論是非乃國家、社會、團體、寺院、僧團、家庭、朋友等分裂之根源、鬥爭之起因，口中有是非，能引生國家混亂、社會不安、團體家庭解散、親友反目成仇，星星之火足以撩原，小小的口舌足以害人害己乃至造成無能承擔的後果。

受過菩薩戒的戒子，談論他人是非即已違犯戒規，己身不但為是非的來源、亦為愧對諸佛菩薩之徒，今生因為自己的口舌以致眾人懷疑無法信任、相處不悅、見即生厭、虛耗人生，將來墮落地獄亦承受鐵汁灌口、舌上犛田之苦。

肆、易犯口業者

蒙受誹謗、冤枉、加害的時候，應知這些都是喜愛造作是非人的習性而生，不要懷恨這些人，思維過去生的業力現前成熟，歡喜承受並多多懺罪，以對自他二利之道面對解決。
易生口舌者，以過去生等流業的習氣，今生喜於談論與己不相關的他人是非，有些人是常常接近愛說是非的惡友受感染而說，有些人因為太閒無聊的以談論是非打發時間，有些人無啥知識而以談論是非表現自己很博學，有些人談論他人是非以掩飾自身的過失等等。

伍、易犯口業之因

1.無法之人
有佛法的人信心堅定，以信心為佛法的入門，這樣的人們話題不離對諸佛菩薩的尊敬、眾生的菩提心、關於佛法的聞思修等佛法的領域，談論是非者通常為少乏佛法的知識及修持故而致。

2.無智之人
有智慧的人具出世間佛法的五大明知識，也有醫學、藝術工巧明等五小明的知識，這種人的話題為自己熟悉的領域，他人的是非不成主題。

3.無能之人
擁有事業如政治家、軍事家、經商者等，談論皆為相關事業及知識，發揮個人能力以取得成果故會積極努力於從事的範圍，沒有事業願景人的話題常繞著他人的是非長短。

4.無信之人
愛說是非的人通常無法獲得別人的信任，今天在你的面前說他人的是非，明天到他處說你的是非，積極談論團體、公司、家庭等長短及隱私，成為無忠心及無信用之人。

5.無義之人
任何有義氣的人，看到無智或無能的人做錯事定會原諒及幫助，不會趁人之危也不會落井下石造成更多的傷害。

因此不論於任何階段、時間、地點，看到過失或聽到是非是為普遍的輪迴真相，我等應自我警悌不要成為此中的一員，亦應能禁得起他人的批評、原諒愛說是非之人，直接或間接幫助他們改變向善，若不具此接引能力即常迴向祈汝等行於善道。

木拉圖滇諾布師賜予侄子單堅之語