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| 《不共內加行 皈依篇》大圓滿隆欽領體前行儀軌 遍智妙道 開示(三) |
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前序 此為傳承仁波切噶陀仁珍千寶•貝瑪旺晴，於八十七年十一月三十日起至十二月六日，連續於台北汐止中心開示，恭整而出與師兄弟分享，祈願諸位佛業有成，早登究竟菩提！ 我們首先發菩提心，祈願眾生能離苦得樂而於此聽聞佛法……..！ 四反感法的重要性 昨天我們簡單解釋了上師祈請文的含意，外前行的四反感法因時間有限而不在此詳解，它是大、小乘共通的法門，雖歸屬於小乘但為進入大乘所必經的課程，因此為大、小乘行者需具備的條件，修此而產生出離心，爾後深入佛法。 四反感法是生起和培養出離心的方法，我們要常常細細的思維這些道理。當出離心生出，對輪迴和世間諸法起反感時，即已具備接受別解脫戒（居士戒、沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒）的條件，此四法的重要由此而知，應常思維…..，並常閱讀《地藏經》及《無常經》，對輪迴真相及業力因果會加深瞭解、體受，對出離心的生起亦助益良多。今天我們要逐一解釋的主題是不共內加行的「皈依」。 壹、皈依的因— 信心 皈依前要先瞭解皈依的因「信心」，若無信心就不具足條件皈依佛門和三寶。「信心為皈依的基本條件，皈依為佛教的入門，發菩提心為大乘的入門，灌頂為密乘的入門。」修密行者依照此次第接受戒律。進入佛門，接受皈依戒為佛子，皈依三寶為外道和佛教的分別，而皈依、發菩提心和迴向三者為佛教特有的殊勝法！ 淨心 樂心（欲心） 勝解心（誠心） 計三，再加一 含不退轉心 為四。 淨心 具此心，每見佛像、僧眾或佛塔等，心中自然生起恭敬、清淨和歡喜心。一般人容易有此心卻難有不退轉心，而接受皈依一定要有不退轉心，否則無法圓滿持守戒律。 樂心（欲心） 見六道輪迴圖或地藏經所述地獄諸苦，聽聞善知識開示或見三惡道的苦，生起想遠離三惡道、輪迴諸苦的心；聽聞佛陀、佛法或淨土諸功德生起歡喜心，欲得諸佛圓滿功德，如此依一個目的而皈依佛法的心，就是樂心。 勝解心（誠心） 知道皈依佛門、祈求諸佛和學佛後不會墮入三惡道，對佛、法、僧三寶所具殊勝功德具有強烈的信心和決心，此即勝解心。具此心，遇到任何困難都只求三寶加被，不會他求，心也不為其他所動。 不退轉心 即堅定的心。若具勝解心，碰到任何利誘、獎賞等，對佛法有時仍會心口不如一。但具不退轉心，就算生命面臨困境，也不會失去三寶和戒律，如以前大陸迫害蒙、藏、漢佛法時，脅迫僧眾放棄佛法否則殺害，多人仍不捨棄，有被殺，有以頗瓦法往生，有些修行圓滿生死自在者如巴帝東仁波切、美哇堪布•財旺仁珍被抓後，半路飛空而去，形體聲音消失，這些都是對佛法具不退轉心者。他們不但言語上不會批評、毀謗佛法，臨命終對佛法的心亦不退轉心，此為最勝者。 依皈依心念或目的不同，粗分為三種:即下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依。 下士道皈依 怕來世墮入三惡趣（畜牲、惡鬼、地獄道）而皈依三寶，希求天人果報，不求佛果。未具出離心，小小的心念貪圖人間、天堂的享樂，只求自己暫時脫離痛苦，這是小乘下士道的皈依，不是大乘行者之法。 中士道皈依 知道三惡道、人、天人、人非人、阿修羅等三界六道一切輪迴諸苦而生厭離心，為自己能解脫這些苦，精進於斷煩惱的修行，祈得阿羅漢果位，無利他之心的皈依，為小乘中士道的皈依，也不是我們皈依的方法。 上士道皈依 為利他而皈依三寶………，知道自己、眾生都在輪迴諸苦裏，知道追求阿羅漢果位的不足、知道眾生為自己前世父母的因緣，希望眾生能脫離痛苦、得到佛果、入寂靜涅槃。這樣追求脫離無邊輪迴大海以達智慧彼岸心念的皈依，就是大乘上士道的皈依，是我們皈依的方法。 其他的皈依方法，如三根本、脈風明點等，是次第不同的皈依，眾生根基不同，皈依第也有差異，佛法是階梯式的學習，慢慢而上，無法由第一階即至末階…………。 皈依因次第的不同分為外皈依、內皈依、密皈依、密密皈依（密乘弟子的皈依具此四種）。我們首先看儀軌第二十四頁內文: 真實善逝三寶三根本 脈風明點自性菩提心 體性自性大悲壇城中 直至菩提之間恆皈依 一.「三寶的皈依」是顯密共通的皈依，次第上即外皈依。 二.「三根本的皈依」是不共通的皈依，即內皈依、生起次第的皈依。三根本為上師、本尊、空行母 三.「氣、脈、明點的皈依」是密皈依、圓滿次第的皈依。 四.「體性、自性、大悲的皈依」即密密皈依、大圓滿次第的皈依。 接受皈依後即佛子，需時刻不忘三寶並持守皈依戒，初學者因習氣太重或未除，心念無法立轉於此，但至少晨、午、晚各唸皈依文三遍，或時刻紀念三寶的恩德也是很好的方法。 三寶的皈依（顯密共通的皈依） 皈依佛 以佛為指導者 皈依法 以法為道路 行皈依 皈依僧 以八大菩薩、僧眾為修道伴侶 我們都知道佛、法、僧三寶的名字，佛子的皈依處，但對佛陀的諸種功德七地以下的菩薩都不易瞭解，一般的佛子就更難瞭解三寶真實的意義和功德，總意上或許對佛陀身、口、意的功德可稍微的瞭解，但因未登地，也無法一一體會佛三身的所有功德。 皈依佛 「佛」梵文為sambuddha。Sam意為清淨、正淨，《三寶經》內云：「sam意為殊勝、他教無有。」亦作賢人解。buddha意為覺悟。因此佛是正淨覺悟、覺行圓滿者。我們所皈依的「法」為佛的〝意〞，不是一般的經典。因此我們皈依三寶（佛法僧）其實就是諸佛，具下列四種條件為我們所皈依： 佛寶所具四條件 諸佛菩薩已解脫並離開一切畏懼。 一般神衹對世間法雖具一點小神通但自身仍未解脫，不離畏懼，也不知如何離開畏懼，仍未尋獲一個永遠的安樂處，也不知正確的解脫道，所以我們不可皈依。 知道無窮盡幫忙他人解脫的方法。 自己若已離開恐懼，但不知幫忙他人的方法，便不具足皈依處的條件。釋尊因眾生根基的不同而衍釋八萬四千法門，用種種不同法門渡化種種不同眾生，不是只知一種法門者。 大悲之力無遠近。 一般神只可於近處幫忙，但佛是二智（成所有智、盡所有智）圓滿者，知眾生諸種想法、具大法力，故遠近之眾於剎那間同得渡，因此可為皈依處。 不為私利、五根清淨、法力圓滿者。 一般神祇因五毒（貪、瞋、癡、慢、疑）習性未離，給予一點供養、煙供、食子時則善待我們，不予供時便起瞋恨心反害吾，因此不是我們皈依之處。 佛陀不看己利，吾等行供養，則福德資糧自圓滿，佛陀的淨土本具五種圓滿功德故亦不需我們的供養，只要皈依的佛子，隨時唸佛、持咒、誦經等，均得福無數，為佛加被。因我們所皈依的為五根清淨、法力圓滿者，故凡皈依三寶者世間神祇等不能害。 佛陀所具功德無可言盡，欲知，可看《現觀莊嚴論》及彌勒菩薩的《寶性論》內有詳細記載，經上亦提及小部分，如言佛身的功德為三十二相、八十種好，語的功德為六十四種妙音，意的功德就是舍利和十八不共法，簡單的說，意的功德即具足二智（如所有智、盡所有智），或具足無緣大悲和平等智慧即悲智不分離，悲智分離將如印度教的「空」中無大悲，修行所達的究竟次第則不只未及佛果，亦不到菩薩位。阿底峽尊者曾說：「證悟空性時，勝義菩提心同時生出。」因此具足勝義菩提心時，自然證悟空性；空性通達時，勝義菩提心自然產生，此二者是一體、不會分開。這是佛〝意〞的功德，我們皈依的就是如此清淨的佛陀。 皈依法 「法」是總名，一切萬法都稱之，如涅槃法、世間法、出世間法等等具十種義，欲詳知，可細看世親菩薩所著《俱舍論》。依世親菩薩所提，我們所皈依的佛法，可簡單的分為教法和證法。 佛法中的教、證二法 (一). 教法：聞、思、辯論、講演、著作佛法都屬教法。 聞、思佛法即…..聽聞或見聞佛法後，要考慮思維佛經的意義。 辯論佛法以因明學（五明學之一）為準則，西藏喇嘛由小深入學習辯論，內容有不同宗派的思想、小乘講法的對與錯、大小乘的差異處、唯識和中觀派、大中觀和中觀自續派等的異同，都須依據經典而不以自己認為的是非對錯提出辯論。 講演佛法即講善惡的差別和佛法的一切道理，可助益喜歡聽聞佛法者，自己也功德圓滿，對不喜聽聞者則不多語，否則有失對佛法的尊敬。 著作指整理法本及註解等。 戒定慧三學的修行屬證法，依此而達滅諦，具有八種特點（彌勒菩薩的《無 著論》、《現觀莊嚴論》內有詳細記載）。 證法的八種特點 無思法，見道以上菩薩所證悟滅諦法的功德是不可思議，一般人是無法體會、思考得到的，是廣大無邊。 無二法，直證佛陀滅諦時，無輪迴、涅槃，是平等。 無念法，佛心如如不動，無念而具大悲（空性中具大悲，即悲空不二），無念而自然渡眾，直如陽光，不需祈求即自然照耀。佛陀是覺而不滅、自具渡眾的願力，是直而不邪、正知見的正覺者，渡眾功德圓滿。 清淨體性，清淨是依體性上說，見地到道地以上菩薩的境界都是通達空性體性的，體性本來不墮有、無二邊，不住輪迴、涅槃，是無怙清淨，因此法的功德是清淨的。 光明，就是無偏私性。我們講佛光普照，所以它沒有偏私性、普照一切眾生，就如前面所提，諸佛菩薩不為己利，發普遍大悲心利益一切有情，不會因有無供養或讚誦而不同，這就是任運的現象，密乘裡常提「體性是空、任運是明，空中有光明。」利益眾生的四種事業是此任運的現象，不是人為，也不是從別處取得，是自然具此四事業的法力。 對治性，佛說種種法門為對治種種煩惱。 滅諦，就是無邊之樂的解脫諦，也是大乘菩薩或佛陀的涅槃，是智慧彼岸，般若波羅蜜多，是大乘菩薩心續中的法，為我們皈依處。 道諦，為見道以上的智慧，能見到滅諦的道，我們依道諦得滅諦。滅諦是煩惱障、所知障具除得二種智（如所有智、盡所有智）。 佛經、密續等是「隨從法部」，可為我們皈依處但不是我們真正皈依的法，真實皈依的法寶是「我們依法行道而得到解脫」。 我們依佛為導師、以法為道路，直證佛果。 皈依僧 一般的僧眾(比丘、比丘尼)為「隨從僧」，為事皈的僧寶，真實皈依處的僧寶是大乘的八大菩薩 (觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩或稱大勢至菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩)，還有小乘的羅漢(未具足完整菩提心，因此又稱外僧)。而我們真實皈依的是他們心續所有的法，不是外相，相可為紀念，如看到佛像就不會忘記佛陀的種種功德、所修的法及所受戒律，由此隨時反思自己的錯誤，不忘記，智慧會增長、業障會慢慢消除。因此我們所皈依的僧，是大乘菩薩的〝意〞。 僧寶有八種特點……………… 如理見，知萬物自性、人無我和法無我究竟空性的道理。佛和菩薩兩者都具此見，唯見地上有深淺、廣狹的差別。 如量見，知因果、善惡報應等智慧的見。 如錯認我們今天的病痛為自己不小心等所造成，而不知是過去過失的因於今 日成熟果。我們不知道什麼原因，但佛陀和菩薩的如量見會將此因緣看得清 清楚楚。 自我見，證悟自性（見到自己的真性者）的見，如禪宗所提的明心見性，但有深淺的差別。 離礙見，為無阻礙的智慧。我們的智慧是有障礙的，如無法見到自己背後的事物，但佛智無礙、知道萬法的真性。 離貪見。 一至三地的菩薩仍具微貪的障礙，七地以下的菩薩亦微具傲慢心的障礙，因 此稱為不淨七地。 八地以上菩薩已離貪、傲慢之心，故稱為清淨三地。皈依處的僧寶大乘菩薩即具此成就，這些菩薩有些亦早已成佛，為渡化眾生乃示現菩薩身。 離俗氣，已斷世俗的習氣。 如行利眾事業，世俗習氣仍存偏私心，如先幫親人，再幫他人的心念，於大乘菩薩已無此分別或偏私念，面對任何人的痛苦時亦然，並可隨處同時化現無數，渡化很多眾生。 悟德，已圓滿具足道諦的功德（即達人無我、法無我）。 短德，已入滅諦，即涅槃。 具此已不具任何障礙，無是與非、好與壞等行為的分別。 皈依處的僧寶應該就是具此八德的大乘菩薩，能救渡、指導我們，其他自己還沒有解脫者也無法救渡我們，所以也不是我們皈依的對象。以上是三寶功德簡單的介紹。 一般授戒的比丘、比丘尼等是我們行菩薩道的道友、善友，亦可為善知識。授皈依戒者尤應對其尊重，此也是皈依戒之一。本來受別解脫戒的僧眾責任是重大的，釋尊將所有弘揚和修持佛法的責任交給他後代的僧眾，釋尊在涅槃經裏曾提及：「我的後代是不同的，一般人無法相比，因此居士或對佛法有信心者要護持或尊重僧眾。」因此我們皈依僧寶時，僧眾和八大菩薩都是我們的道友。我們法本裏所講的「真實善逝三寶三根本……….」的真實就是Sam、就是清淨的意思。 三根本為上師、本尊、空行母 乃以身口意三業奉獻上師、依止本尊、以空行為伴行皈依。 上師 是所有功德的來源，是加持的根本。阿底峽尊者曾說：「若無上師則無真實的佛法，無真實的解脫道。」上師指導我們解脫的道路，因此我們尋找功德圓滿的上師，三門清淨的依止他、向他請教法益，馬雅鳴菩薩在他所寫《事師法五十誦》裏說：「侍奉十方諸佛菩薩的事情，就是侍奉上師。」因此沒有上師，佛法的道乃斷。 若以三藏論，律藏的上師即律師、經藏的上師即善知識，密宗裏有三恩具德不變金剛上師（根本上師），為給予我們傳承口訣、灌頂、佛法解釋而讓我們得到解脫者，上師的分類很多，給予我們四句佛法開示者也是上師，因此皈依前要先仔細觀察清楚，不可認錯，隆欽巴大師在所著《心性休息導引》裏也說：「末法時期，具德圓滿的上師難尋，因此具大悲心、傳承清淨、戒律清淨、佛法通達者也可以為上師」。 本尊（明空不二觀修之鑰 — 本尊與空行母） 為成就的根本，諸佛菩薩〝明〞的部分。 是我們秘密專修的法門，是我們累世曾修、此生續修，或累世、今生曾接受灌頂而具善緣者，此生再續修便易成就，一般可請求上師為我們明觀而出，或以 接受灌頂的本尊為我們的本尊。 本尊不可太多，所有諸佛菩薩原為同一體，專修其一則息增懷誅四種事業都會成就。本來觀想的本尊是要換，但心念未穩定前，先擇一修行，會比較容易觀想、容易相應，待修習成熟可一一觀想清楚、心性也穩定後，可換其他相，如觀音菩薩本身有無數化身，我們首先要有堅定的定力後，便可觀修其他不同的觀音化身，但如定力不夠，大多的觀想不但無助，反而有害自己的定力和修行，所以我們先觀想一個本尊。本來成就一個本尊就等於成就所有諸佛菩薩的法門，因此本尊是成就的根本，上師是加持的根本，空行母是事業的根本。 空行母（明空不二觀修之鑰 — 本尊與空行母） 是事業的根本，是諸佛菩薩〝空〞的部分，而本尊是諸佛菩薩〝明〞的部分，我們說明空不二，因此本尊和空行母雙修，很快即能成就。而要成就四種事業，應觀修空行母，即除事業諸種障，與其他佛菩薩相較，可更快速幫忙我們成就。 脈、風、明點的皈依（密皈依，圓滿次第的皈依） 乃依法、報、化三身行皈依。 圓滿次第裏有脈、風、明點的觀修法，就是一般俗稱的藏密氣功，此是依靠觀想，一般的氣功可以治病但無法解脫，氣、脈、明點的觀修法可以解脫，為什麼呢？我們首先要發菩提心，然後觀想自己的身體是文武百尊的壇城，身內依三脈五輪或四輪或七輪等作不同觀想時，依次觀想……..頂輪為金剛部金剛薩埵的淨土，喉輪為蓮花部阿彌陀佛淨土，心輪為佛部毘盧遮那佛淨土，臍輪為寶部寶生佛淨土，計為四輪。加密輪為事業部不空成就佛淨土，則為五輪。若再加風輪和火輪，則為七輪。身體幻化成五方佛淨土，上下氣配合時，能使色身內不淨的脈轉化為清淨「化身」，不淨的風（氣）轉化為清淨的「報身」，不淨的明點轉化為清淨「法身」，脈、風、明點的自性本來就是菩提心，菩提心就是空性，我們常說悲空不二。如此的皈依就不是頂禮、供養或禮拜，而是依靠脈風明點的觀修法能於未來得到法、報、化三身的功德。 體性、自性、大悲壇城的皈依（密密皈依，大圓滿次第的皈依） 體性即萬物的本性，也就是空性。 明空不二 自性是空性的特點即〝明〞處，是任運、功德圓滿的。 大悲為空性裏〝用〞的部分。 體性和自性本來是一樣，唯為〝明〞和〝空〞的差別，大悲壇城中的大悲就是〝用〞，就是利益眾生的菩提心，為勝義的菩提心。體性、自性、大悲本是同體不可分，於此三者一體的壇城中，諸佛功德圓滿，明空不二，大悲渡眾。 大悲壇城中的「壇城」乃為勝義菩提心，而勝義菩提心就是佛陀的意、佛陀清淨的智慧。佛身雖入涅槃，但佛陀為了利益眾生的事業分秒不停歇，此於大圓滿經續內也說：「佛陀智慧的遊戲是不會斷的」。 「乃至勝義菩提恆皈依」法本此處所講的勝義菩提就是佛果，此句的意思為：「我們由今天起直至證悟佛果，常常皈依三寶佛和三根本，依靠氣、脈、明點，而至通達體性、自性、大悲的壇城。」也就是以氣、脈、明點為因，轉為法報化三身的話就是自性、體性、大悲，就是果，也可以說是「基」，眾生本初已具，但因無明業障乃沈於煩惱中而不彰，於此金剛修實相皈依及皈依境自相續中能為所修，清淨任運而出，以至通達佛果。即業障未淨、三身未現之前，於外 — 我們依靠三寶佛的法力、三根本的加持和脈、風、明點的修行，便能通達體性、自性、大悲的壇城中。 以上為皈依簡單的解釋！皈依三寶後，要明瞭皈依的戒律即皈依學處，不懂則易犯戒，如有些影印失敗的儀軌或法本等是不可隨意棄置垃圾桶內，焚燬即好，否則也是破皈依戒。所捨學處、所取學處、通分學處在藏傳佛教裡乃較為普遍………….。 皈依學處（戒律） 所捨學處 所取學處 通分學處 所捨學處有三 皈依以後，首先要離開三種……..。 因皈依佛，故不可皈依諸種神祇。有急難時，可暫時請其幫忙，可為友，但不可究竟的皈依他們。行煙供或修捨身法時，他們都是客，此時給予一點 供養是可以的，亦能教導他們佛法。 因皈依法，故不可傷害有情。不害眾生很難，如常於無意中傷害了微小不易見的動物，但明顯易見的大動物確不可因自己的習性再去傷害。 因皈依僧，故不與外道同居，也不跟隨其他宗派，因環境的不允許而難免與外道同居時，應常懺悔，也不跟隨即可。 因皈依佛，於見任何佛像、佛卡等，不論完整或破損，恆常頂禮恭敬，並安置於清淨處。 因皈依法，故見聞所有佛經或論典等必恭敬，一點也不可輕視。如上已提一般影印佛經或儀軌失敗時，不可隨意放入垃圾桶，為恭敬不污損故，應予焚燒。 因皈依僧，故恭敬僧眾。遇穿法衣者必予尊重，遇托缽者必予結緣。僧衣雖依地方風俗而有異，但知為出家眾或每見僧服時，必置清淨處以表尊重。 密宗內的共通學處有五條（簡稱五通分學處），也有四種不同的版本，其他宗派並未如此細分。阿底峽尊者也因特別推薦五通分學處，他的學處乃流傳最廣，其他如阿哩巴趁所寫的《三律儀論》內也載有詳細的五種共通學處，其他則較少。 因皈依佛，故視自己的上師如佛，恆常尊敬。 因皈依法，故視自己上師的語如法語，不可違背。 因皈依僧，故視金剛師兄或佛門皈依者如道友，三門清淨恆恭敬。 為尊者根據經典所載整理而出。西藏亦有其他高僧整理，只是並未發揚光大。 縱臨命危時，也不可失去皈依戒。 縱遇各種利惑、財誘時，亦不可失去皈依戒。 縱遇任何困難時，亦不可放棄三寶的戒律。應祈求三寶並深入觀察自己的命運、因果報應等，於任何狀況，都不可失卻皈依戒。 往任何處去時，均需頂禮去往方向所在的佛，以祈恆常不忘三寶。比如往北行時，先頂禮不空成就佛。於平常不便時，頂禮本尊亦可。 每日恆唸皈依文。除自己恆唸皈依文外，亦勸或提醒他人唸，以能反思、觀察自己戒律的持守。應注意，對能接受自己建議的熟人，我們給予規勸或提醒，對未熟識或不能接受自己建議者，則善巧的觀想他們與我們一起持唸，如入菩薩行內提及：「自己若無能力以外在的方式幫忙他人時，也要用自己的心去幫忙他」。 以上是皈依的學處。除此之外，我們於四行為間（行、住、食、臥）都以密乘的善巧方便法時刻不忘三寶，即隨時觀想諸佛、或菩薩、或上師、或本尊等皈依處與我們同在，如行走時觀想坐於右肩上、自己繞著諸佛菩薩而行走，吃飯時觀想於喉輪上、所食全部供養諸佛菩薩等，坐時觀想於頂輪虛空上，睡覺時觀想於心輪、心止於上師而入睡，此時睡中無惡夢，心亦不散亂，慢慢即相應上師、諸佛菩薩等的心和智慧。其他如僧眾誦戒日或六齊日等亦應供養諸佛，如果不方便，就以三餐作供養，並觀想這些食物都是諸佛菩薩所賜、為他們所加持，食用後，我們身心已為加持。 皈依境的觀想 首先觀想修法所在處為珍寶所遍成的莊嚴淨土，此淨土如《阿彌陀經》所言般具足十方世界諸佛功德，淨土的中央、我們自身對面虛空中，有一顆生五枝葉的如意樹，葉果茂密廣遍東西南北一切空界，每枝葉上都掛滿各式稀珍奇寶等種種變化為嚴飾。 （一）皈依境主尊 中間如意樹枝 在中間的枝上，有一八大師子所擁的寶座，寶座上有雜色的蓮花日、月輪墊，上面坐著體性為一切佛總集體性、無等大悲寶藏的具德根本上師，身現蓮師相、身白色而現紅潤光彩，一面二足，以國王遊戲姿而坐，右手期剋印持五鈷黃金杵，左手結等引印、上有嘎巴拉寶瓶充滿無死甘露並覆以如意樹葉。身著法衣長袍，頭戴蓮冠，與右手持鉞刀、左手持顱器（頭蓋骨）的白色智慧海生金剛佛母平等加行。 (二)前枝如意樹 主尊蓮師的對面虛空中，面相蓮師。 （三）右枝如意樹上 大乘八大菩薩眾雙足平等立於蓮花日、月輪座上 （四） 左枝如意樹上 小乘聲聞、緣覺眾立足而住。 （五） 背後枝如意樹上 法寶經卷層疊而上 以上皈依境觀想清楚後，並觀想自己坐於如意樹前，自己今生的父親坐於我們的右側、母親坐於左側，冤親債主、怨敵、諸有仇者及魔障等皆坐於我們前方、面向皈依境，所有親朋至親、好友及三界六道一切諸有情等，皆於我們兩側及後方合掌而坐，都與我們一起面相皈依境、唸誦皈依文。為何觀想敵人坐於我們前面呢？大乘菩薩道忍辱波羅蜜要圓滿時，一定要有敵人，敵人就是我們最好的親友，無敵人則我們的忍辱波羅蜜無法成就，若無敵人就觀想自己不喜歡的人或與己曾有小恩怨者在前亦可。 修行結束前，觀想皈依境中諸尊眾的身中放無量光，照觸自、他一切有情眾，皆一一如飛鳥，融入蓮師及眷屬中，諸眷屬眾又一一融入蓮師及傳承上師眾，傳承上師眾又復由上而下融入蓮師（上師）身，蓮師融於光中消失，於此法身離戲中打坐。初學人不懂入空性時，則心裏想我與諸佛菩薩無二無別，我們的心融合在一起，再發菩提心，所有眾生得到解脫，將心放在善念上即可。 起心動念時，可重覆觀修或唸誦皈依文或起坐，起坐前應唸誦回向文，將所修諸功德回向一切有情。回向是每次不可忘記的法門，若無回向則我們於瞋念怒心起時，所有功德將馬上消失，有回向則我們起任何煩惱時，功德亦不會消失。皈依的功德依《五股經》上說：「皈依者，若有形色者，充滿虛空界。」皈依的功德如果有顏色的話能充滿虛空，所有情趣世界也容不下，皈依是所有佛教的入門，能消諸業障，如剛剛所提觀想諸佛菩薩發光，融入我們自身消除我們的業障，如此的觀想也會圓滿我們的智慧資糧。 以上是我們今天簡單所講的皈依，我們時間有限、我的國語也不是很標準，但希望你們都能聽得懂，若不懂，以後可找時間問，我們再詳細解釋。最後，我們一起將今天聽聞佛法善業的功德回向一切有情…………。 |
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