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《九種必要的教言》

作者：噶陀仁珍千寶‧才旺諾布
譯釋：噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴

嗡梭帝！

前文—皈依

此世無比大覺師無量光佛金剛法

諸佛總體根本師菩提之間敬皈依

具緣弟子勸請故寫下口訣備忘錄

1. 出離心

若欲進入善趣道須知惡趣恐與怖

2. 下士道發心

若欲進入解脫道三世輪迴要厭心

3. 中士道發心

如欲誠信修行法須思無常悲憫心

4. 大乘入門—上士道發心

若欲入勝菩薩道必要利他誠懇心

5. 一切法的根本—信心

欲得密法之加持病死亦具上師心

6. 密乘入門—灌頂

若欲進入金剛乘須得淨傳承灌頂

7.生起次第

為化對治不淨相生次明灌要堅定

8. 圓滿次第

為滅聲境所執著恆常須誦本尊咒

9. 大圓滿次第

為斷放逸渡幻覺必依專心正知舟

後文

如此必要九種訓安於具緣徒心中

乃是為彼長修法相似金剛師言此

善哉！
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「九種必要教言」略釋

序文

此文分前文、正文含九個重要段落及後文，共計十一段落。前文所提為大小乘、顯密佛法共通的入門「皈依」，正文依次序由一至九包含：出離心、下士道發心、中士道發心、大乘入門—上士道發心、一切法的根本—信心、密乘入門—灌頂、生起次第、圓滿次第、大圓滿次第。後文則提醒弟子應依循這裏記錄的次第來修行。

前文—皈依

此世無比大覺師無量光佛金剛法諸佛總體根本師菩提之間敬皈依

佛陀為世上具有無量功德者，為眾生的導師，告訴我們去惡修善的方法和修行次第，引領我們至圓滿的境界，大慈大悲，對眾生具大恩德。於此，作者才旺諾布仁波切首先祈請諸佛菩薩、法身阿彌陀佛、報身金剛法、化身自己的根本金剛上師。密乘續部經典和《事師法五十頌》都提及：「上師為諸佛菩薩大慈大悲的化現。」因此祈請上師即祈請諸佛菩薩。

皈依上師不只為得短暫的快樂和消除業障痛苦，究竟的意義是為了眾生能脫離生死，由今起不斷的皈依，直至證得佛果，上師恆常安住在頭頂上為事業部主，如此能得上師身口意三門無間的加持，心續相印，成就不離文字的殊勝心。

具緣弟子勸請故寫下口訣備忘錄

因弟子多次的勸請，為使修行次第不顛倒並正確瞭解，乃嚴謹的記錄此文。內容看似簡短，卻將一個人由入門到證果的修行次第清楚明確的講述，為殊勝廣大的教言，已完整包含了大圓滿法門的四加行、生起、圓滿和大圓滿次第，為修行者不可遺漏缺乏、必經之路。

1.出離心

若欲進入善趣道須知惡趣恐與怖

若果想要進入三善趣（六道中人道、阿修羅道、天道），定要先瞭解下三道（畜牲道、惡鬼道、地獄道）的可怕。

2.下士道發心

若欲進入解脫道三世輪迴要厭心

此種發心的人，見聞三惡趣的痛苦，起了恐怖心；見聞善趣的快樂，生起想受用的貪念，而思惟業力因果、輪迴諸苦，開始棄惡修善、布施持戒，廣作善業，為了讓自己得到天人的果位，以這樣目的的發心如《菩提道燈論》所說：「若以何方便，唯於生死樂，但求自利益，知為下士夫」，就是下士道的發心。

3. 中士道發心

如欲誠信修行法須思無常悲憫心

這種發心的人，除了知道所有輪迴痛苦外，也知道人身難得和世間無常的道理，因此對三界一切世間法起反感心，會捨盡惡業、盡行善業，希望獨自覺悟。本為具善根者，但無法拋棄「法執」，乃無法證悟真實空性、證得菩薩果位，遑論佛果。他的心念雖是善，但不具利益眾生的菩提心，我執太強，與大我的行者相較，心量便顯得小些，這種發心的人就如《菩提道燈論》內所說的：「背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士」，就是中士道的發心。

4.上士道發心（大乘入門—菩提心）

若欲入勝菩薩道必要利他誠懇心

如果想要學習大乘菩薩法，不可缺乏菩提心，這是大乘的根本、密乘的基礎。上士道發心的人知道自己和別人的痛苦，想要脫離一切輪迴，但不求獨覺，而祈願一切眾生同證佛果。因為知道輪迴真相、大覺的殊勝，為利益眾生而成佛，依循大乘法門學習，廣行六度波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），以四攝法（布施、愛語、利行、同事）救渡一切眾生，不久即證菩薩果位。這種發心如《菩提道燈論》所說：「若因自心苦，而欲盡消除，他人一切苦，彼是上士夫。」就是上士道發心。

5.一切法的根本—信心

欲得密法之加持病死亦具上師心

不論外道及內道、大乘及小乘，信宗教的人必要有信心，金剛乘（密宗）的修行人尤不可缺信心，如密續上說：「修習密乘的人有兩種會得到成就，第一是智慧高的人，如文殊、觀音、金剛手等菩薩；第二是信心堅定的人（尤其是不退轉的信心），如印度八十四位大成就者，其中雖有不懂文字的人，因對上師具信心同樣獲得證悟、成就。蓮花生大士也說：「我常住在你們身口意三門中，對我有信心時，我會立即示現，並給予加持。」隆欽巴大師在《虛幻休息論》中說：「諸有修習生起、圓滿次第者，就其各自道體不能解脫，此亦依於修行助長等也。上師瑜伽唯此是道體於相續中，能令生起實相證得，故能解脫。故上師瑜伽為一切道及深要也」。

6.密乘入門—灌頂

若欲進入金剛乘須得淨傳承灌頂

想要修習密乘的人，必須要得到灌頂，如果沒有經過灌頂而自己私下修學，就破密乘根本戒，將會墮入金剛地獄。接受灌頂前，首先找到具德圓滿的上師，末法時期很難找到如經上所說的具足圓滿功德的上師，但最起碼需找持守三乘戒律（別解脫戒、菩薩戒、密乘戒）、具足慈悲、傳承清淨、自身修持圓滿的人，這就是能夠教導他人的上師。密續上說：「不依真言灌頂不成就，譬如船夫手中無槳。」又說：「未灌頂者無悉地，譬如炸沙無油。」因此修密的人需要知道灌頂的重要性及持守灌頂後的三昧耶戒（誓句），這是不可忘記的事。

7.生起次第

為化對治不淨相生次明灌要堅定

生起次第的觀想，為將不清淨的所有現象轉為清淨，專門對治一切不淨相，

譬如：「我們將不淨的外世界，觀想為淨土。不淨的內眾生，觀想為佛及菩薩。此生所居住的地方觀想為無量宮，所受用的一切東西，觀想為圓滿報身佛的無盡甘露遊戲。自己內心五毒轉化為五種智慧。這些觀想也用閉氣四釘，讓自己的心安定、增長自己的定力。」生起次第裡面的閉氣四釘即：三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變易釘、集散事業釘，這四種非常重要，要依止上師的口訣來瞭解。若能長期修此，我們的色聲香味觸法等一切，都會慢慢漸漸的清淨，那時無論住那裡？作什麼？都是樂空不二的遊戲，脫離世間束縛。

8. 圓滿次第

為滅聲境所執著恆常須誦本尊咒

圓滿次第為對治我們對氣、脈、明點的執著。密續中提及「人身就是一個壇城」，但我們不知人體的真相，平常執著色聲香味，這氣脈明點未清淨前，是身體的一部份，清淨後就是三身佛（法報化三身），密乘上說：「脈清淨為化身，氣清淨為報身，意清淨違法身。每一個脈輪都有諸佛菩薩淨土。」《時輪金剛大幻化網經》上說：「每一個脈址上具有密咒及文字，我們念咒時，震動脈上的真言，可消除脈障，發出咒語消除氣障，心融入真言，消除意障，不淨的身口意，轉化為諸佛的三密金剛，此時得共同與不共同成就。

9.大圓滿次第

為斷放逸渡幻覺必依專心正知舟

對平常人來說，修大圓滿法之前必須先修四加行、生起次第和圓滿次第。少許智慧高的人，可以直接接受大圓滿法，聽聞後，立刻頓悟。本來大圓滿法是不用依靠其他法門，因此也稱為頓超法，但因眾生根器不足，經過前行的修持後，再修大圓滿法，這是正確無誤的修行次第。修行大圓滿法，需要直接上師的指導。

何為大圓滿的見地？如何修大圓滿？什麼是大圓滿的行為？大圓滿法分兩種，一是立斷，二是頓超。立斷就是斷除我們的放逸、散亂、幻覺、煩惱。這個見地非常殊勝，修持容易，成就迅速，但需具正確的見地，是非常重要。瞭解「大圓滿見」以後，需要靠正知和正念在日常生活中不離開三摩地。頓超是放下一切，以三種直觀法配合三種姿勢，漸漸地達到四相的境界，短時間內就會得到虹光身成就。這個離斷及斷超法門非常秘密，不可常掛在口中，到處亂寫。自己未達四相境界時，根本無資格寫大圓滿法，否則就犯了密戒，會墮入金剛地獄，這方面要多多小心，在此就不多作解釋。

巴智仁波切說：「前行法真正修持圓滿時，你自然會明白大圓滿法。」吉美林巴大師也說：「我三年三個月閉關修隆欽巴《上師瑜伽法》，親見隆欽巴大師後，大圓滿法自然通達。」因此大圓滿的修行者，以修為主，重視前行（通稱四加行）的修持。

後文

如此必要九種訓安於具緣徒心中乃是為彼長修法相似金剛師言此善哉！

以這篇文章的九個重要段落來修行的話，能即身成就，這是仁珍才旺諾布的口訣，也是他修行的次第。具緣弟子將此教言放在心中，不忘記，並在日常生活中運用這個次第修行，是不會有錯。作者才旺諾布謙虛的說：「我外表看似金剛上師，實為凡夫，寫出此文為利益一切眾生。我這個凡夫的教言，希望有心人牢記！」善哉！