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《與師問答篇》

金剛弟子: 桑傑措吉彙整

為釋佛子之疑，於上師應允下，將上師對弟子問題的回答擷錄供閱，祈同霑法益，速証菩提。

問:寂靜尊和忿怒尊的法力有無差別?於斷煩惱上有無差別?

答:對佛本身沒有差別，對眾生的唸誦而言，以各人發願的不同有差別。如現為寂靜尊，大部份為消除我們的業障而顯現出來，忿怒尊為消除我們的道障─增業、誅業(去除各種障礙)而顯現出來，以發願的不同，咒語也有差別。

佛本身的功德沒有差別，但現於相的時候就有差別，如觀世音菩薩的寂靜、忿怒尊也有差別，修持一個本尊可以圓滿一切功德，可以除一切障礙，但此本尊現各種相做不同的渡化。

在斷煩惱、消業障上，就一般人來說，沒有很大的差別，但對煩惱很粗重的眾生就有差別，忿怒尊一般是為了渡化煩惱粗重和野蠻的眾生而顯現出來的，這時候以忿怒尊顯現為殊勝。是以眾生而有別，對消業障的效力上沒有差別。

問: 接受過很多不同的灌頂後，可否唸誦本尊的咒語代替所有受灌過本尊的咒語?

答: 曾經接受過很多灌頂的人，每尊的咒語都應該唸誦，儀軌全部修是沒辦法，一天都修不完，修行不能成為壓力，要法喜充滿，每天唸誦曾灌過頂本尊的咒語就可以。

與本尊融合一起修持，對於三根本(上師、本尊、空行母)的閉關圓滿的人，以紅派的傳規是可以的。不管接受過多少灌頂，最後修的就是三根本，與三根本融合一壇城內修持，是可以的。

這不只是紅派，現在四川阿壩縣很有名的黃教格則寺，開山祖師八世格則仁波切的全集內記載:「所有法門可以融合本尊一起修，修一個法門就可以代替一切法。」

六世班禪大師洛桑秋堅的《珍寶源流》─一切本尊修持的法門裏說到:「唸誦每位本尊的四句讚頌文後，加咒語，如此三遍。」對灌過頂的所有本尊，平常這樣修持就可以。

以薩迦派傳規而言，對灌過頂的本尊，每天定要修。修持的方法，大部份是要唸誦咒語，不是唸每部儀軌。

問: 灌頂中可否為一切眾生懺悔?

答: 不管做任何事情，都是為一切眾生，這不能忘記，因此灌頂中可以為一切眾生懺悔。我們修行或法行的時候，不能忘記的有三:

1. 不能忘記皈依的對象:上師、本尊、空行母。

2. 發慈悲心的對象─一切如母有情眾生，不可忘記。

3. 現在修持的法門，不可忘記。

平常做任何有關佛法的善業，都不能忘記這三點。

問: 到空行淨土屬於何種成就? 外道和佛教修持到一定程度都有神通，如何判別?

答:到空行淨土屬於不共通的成就。所謂共通的成就是外共通的成就，外道人、佛教人都會有的成就，有幾個因:

一、沒有出離心

二、沒有菩提心

三、沒有空性見

這種基礎下修持而得到的成就，算是共通的成就。

我們生起一個堅定的出離心或世俗的菩提心，這也是種不共通的成就，與外道不同。

可以到空行淨土，一定要與本尊的(身口意)三門相應，才能到空行淨土，這種的就是不共通的成就，得到此種成就，在任何空間都有空行淨土，不一定要到去很遠的地方，你的隔壁可能就有個空行淨土。

飛在天空的神通，不只是外道，小鳥都會飛在天上，與畜牲道也是共通的，外相共通不是真正的共通，主要是內心証悟的力量不一樣。

外道也有穿透身體的神通，主要是從見、修、行三方面觀察，所修的是什法門?修外道法門而得到神通，那是外道的成就。如果修的是佛教的大圓滿、大手印、密集金剛的幻身法，最後得到的成果就是佛教的法門。不管是最後外相的相似度如何，剛開始的起始點、所修法門，由這些而決定，應該不會有什麼錯誤。

問: 出離心、菩提心和空性見是同時一起觀修，還是分開練習?

答: 眾生只有一個心，同時想是沒辦法，就以次第而想，培養出離心開始。

儀軌內本身包含這三部份，所謂皈依，若沒有出離心怎麼皈依呢?因此先有出離心，它是皈依的根。發心是菩提心，空性見在我們修本尊生起的時候就有的。

問: 修持任何一個法門之前，是否應先瞭解見地之後，再來實修?

答: 見地要完全知道、清楚，這是很困難的，但要大約的知道，密乘是靠信心成就的，阿底峽尊者的傳記內就這樣說過，因此有信心的修持一個儀軌、唸誦咒語，能成就的。

這是我們常說:密乘有兩種人能成就，一是智慧高如文殊菩薩的人。一是信心堅定的人。

智慧高是很困難的，靠很清楚的瞭解你所修法門也是很困難的，但自己要當做信心堅定的人去做修持，以前噶舉派的綢布洛札大師說:「見解成就，我有懷疑。信心成就，我沒有懷疑。」因此，我想靠信心而成就。

信心如何生起?要知道本尊的功德、諸佛菩薩的功德，以什麼方法知道他們的功德?要多多看成就者傳記、多多看他們的功德，他們怎麼修持、怎麼成就，多多看這些。

問: 為什麼在入三年半長關之前，要閱讀《華嚴經》、《入愣伽經》?

答:《華嚴經》是佛法的寶藏，知道、精通是困難，但是要大概看一下、看一次，讀一遍是非常重要的。

《入愣伽經》是為什麼呢? 此經是他空中觀的根據之一，我們的教派注重的就是他空中觀，根據的就是《涅槃經》、《入愣伽經》，要知道他們的內容是很困難，但讀一遍是非常重要。

如果書內寫的是《愣嚴經》，那應該是寫錯了，此經在西藏不是那麼普遍，是有這麼一部經，但與漢地的《愣嚴經》有些不同，所謂愣嚴咒、愣嚴定，這些藏文上也有。

問: 有關財源佛母可否作簡單的介紹?

答:財源佛母、大福運天女(貝諾法王2006年在高雄曾作此灌頂)、除貧度母，都是同一本尊，除貧度母為消除貧窮的度母、二十一尊度母之一，右手拿寶瓶、左手拿珍寶，或右手蓮花上有寶瓶、左手蓮花上有珍寶，有多種相。想要瞭解這些，就看《金光明經》內的第二或第三品。

《金光明經》是福報的經、也是消除罪障的經，裏面有財源佛母最詳細的介紹，你們多看《金光明經》就好了。

財源佛母修持的功德是消除我們財務上的障礙、增長一切功德。

黃財神、黑財神、白財神的修持，有很多的戒律，特別是白財神屬事部，一灌過頂每天一定要修，對穿衣、食物等有很多的禁忌，需要茹素、乾淨等。財源佛母沒有這些禁忌，咒語平常有修很好，沒有每天修，就每個月的初八等幾個供財源佛母的節日修持就可以。

不論修持任何財神法，若有窮人向你行乞，不論是要飯或錢，一定不能讓他們空手而歸，只要伸手要，或多或少都一定要給。借錢的，是沒借都沒關係，跟你要飯的這種，給一塊錢意思意思，不要讓他空手。

以前，朗加仁波切和以前的一些噶當派的祖師們都說:「沒辦法布施的時候，心裏觀想布施，這樣就不犯戒。」真是需要幫忙的地方，就幫忙，若你覺得他不需要幫忙卻跟你伸手或開口，心裏布施、對他發慈悲心，不能生氣。

在印度和中國大陸某些地方常常會遇到，你一開始布施，全部都將你圍起來，抱住你的腳不放的也有，甚至搶你的東西，在這樣的地方，盡量觀想布施、心裏布施。

很多印度的西藏人常在佛誕節的時候做布施，不是以錢而是食物作布施，如米等吃的東西。我的師父夏札仁波切也一樣，布施米和衣服，就不會布施錢，寺院的隔鄰住著幾位乞丐，仁波切不准給他們錢，給了錢，馬上去喝酒、抽煙，仁波切說:「這是幫他們作惡業，布施需要智慧，冬天他們需要的是衣服和食物，就給他們這些。」

一位住在美國的大唐仁波切，每年都會布施很多錢給印度、尼泊爾地區的窮人們，拿了錢後，幾個人湊在一起，殺雞來吃、喝酒、抽煙等。

另外一個方便而不會犯戒的方法，就是一年固定捐錢給一些慈善團體，數目不一定要多，以沒有吝嗇的心捐五塊、十塊都可以，以吝嗇的心捐很多錢也沒有意思，布施的時候，心念正確很重要。

當你沒辦法布施的時候，最主要是意化供及發願「將來會對眾生布施」，將來就是每年固定時間作捐款的善業，以前西藏的一些上師也這樣做的，這是比較方便的方法。

齋僧是供養。沒辦法做財布施，就做法布施，無畏施很困難，自己的生命要與他人交換，現在的捐器官應是無畏布施。

	妙乘法音