法脈：

木拉寺主修的法門為蓮花生大士所傳的紅教寧瑪派，但並不排斥其他教派，凡是釋迦牟尼佛所傳的教法，無論大、小乘、顯密教法接修習之。

特色:

木拉寺由成立至今，保有主要的三種特色，而廣為果洛區青海及甘肅邊界

的僧俗二眾信任與敬重，亦成為當區紛爭和解、雪冤之怙等。

特色一：無宗派區分；特色二：無政治立場；特色三：無區域偏袒。

地理位置：

現今的木拉寺位於中國版圖的中央，西藏東部，屬甘南藏族自治區。當地是海拔三千多公尺的高原，瀕臨黃海，氣溫夏天約攝氏二十度，冬天約攝氏零下二十度左右，居民以游牧維生。

附近聖地：

附近有法谷白岩山是觀世音菩薩的聖地，亦是黃河九大聖地之一，此處曾住過多位成就者，如：拉布朗寺的住持，也是開山祖師之一的安多根慶、龍欽傳承的教主多竹千法王一世等。山上有許多山洞，「石頭上有自然浮現的觀音菩薩和馬頭明王像；有蓮師和移喜措嘉佛母的修行地；洞穴中有佛母修大圓滿時，身體陷入洞穴中的痕跡」多位西藏學者都曾寫著書論作讚頌此聖地。

另有普巴金剛的聖地。傳說走進其中一百日也不盡，洞穴之多之大無人能算盡，洞中流出如酸奶般的竹黃和各種礦藥；有一泉水，傳說曾經過藥師佛的加持，水酸如檸檬，可治膽病和胃病。亦有岩山名八財神聖地，產竹黃和重晶石等礦物，此山下有溫泉，可治腰、脊椎、皮膚的病。以上所述皆是木拉寺附近的聖地。

歷史變遷：

木拉寺的創始紀錄不明，相傳約五百年前是一所禪修中心，名為「木拉給根」，譯為「木拉的老師」。曾有一位專教射箭的老師，非常勇猛善戰，有眾多的結拜兄弟，但並無家室。有次，朋友的馬匹被小偷奪走，他為了追趕這些人，從遠處射箭殺死三人，且成功的搶回馬。當天夜裡做了一個夢，一位穿白衣的女子告言：「汝雖具善緣，更有眾惡緣，若無懺悔心，即將墮地獄。」雖然他並不信仰佛教，但因深信地方神，認為是神的旨意，所以決心依祂所言懺悔。於是到處尋找上師，在四川德格遇見了敦都朗巴大師，向他學習前行法，跟隨一段時間，生起強烈的出離心，想找一個任何認識的人都找不到之處，最後到了黃河邊（現今的木拉區），此處有許多山洞，自己也挖鑿一個洞，在其中閉關專心修行，渴了喝黃河水，餓了吃樹葉或南天樹的皮，如此日復一日，年復一年。有天出門挑水時，二、三位打獵的獵人拿著野生動物的肉經過洞口，認出從前的結拜兄弟，極力要求他回家，但他信心堅定，不為所動，且還對獵人宣說佛法，希望感化這些人，最後獵人決定若他不回家鄉，則眾人也留下跟隨他，於是成為他的三位弟子，向他學習佛法，各自挖鑿一座山洞，精進不懈的修持，最後都修行有成就，人們稱他們為「瑜伽士」，後來漸漸發展為一所禪修中心。

又經歷一段時間，中心逐漸擴大到三十多位修行者，於此地終生閉關修行成就，這時名為「木拉大禪修林」。在木拉多結隆強的歌集中記載：「三十二位大禪師和二位比丘皆是木拉的血脈。」

這時外地修禪者頗多，現今四川朗塘縣起戰爭，木拉七戶家庭逃難並到處找尋親戚，故來到木拉禪修林，他們有些子孫出家，使禪修林的人數與日俱增成為寺院的形勢，這時又名「木拉僧團」。

但也因人數過多山洞中無法容納，於是遷移至平地，築起房子。那時果洛和蒙古族發生戰爭，恰好木拉僧團位於兩地中央，僧團須時常躲避，所以大眾決定改住帳棚。當時噶陀巴桑結南佳到時約有二百多位修行者，全部的僧眾皆住帳棚。

公元一七八九年戰事平息，錫清派的索南巴滇（翁珠仁波切一世），來此地傳噶陀派的法門，雖然以前早有修學此法，但這是更深入的傳法，結下甚深的法緣。那時常住喇嘛約有二、三百人，法會時期甚至高達一千多人。在滾達區蓋了一座八大嘿嚕嘎的佛塔和小佛堂，而其他僧眾仍住在帳棚。那時一年中有觀世音菩薩、蓮花生大士、普巴金剛的禪修各七天，寺院的規矩則沿用錫清寺。

有名的多欽哲耶喜多傑的傳記中記載：此地已成木拉村，有苯教的附身和僧團，此時期名「搭帳棚之禪林」。

西元一八八五年，督給日初巴大師的禪房建在黃河邊的高山上閉關修行，木拉搭帳棚之禪林也搬到此處。眾人築自己的房子，於中央建了一座觀音殿，寺院的規矩也重新制定，此時期稱「督給僻靜處」。以修行為主 ，凡進入寺院須終生持守八關齋，一日用餐時可說話，隔日禁語禁食，如此反覆。每日早晨四、五點鐘開始受戒、修法；至早上八點用早餐，若禁食日大眾做大禮拜；從九點至十二點修法，過後用齋；下午二點至五點修法；六點鐘做擦擦或水供；晚間七點至九點修法，後就寢。有些老比丘和修行者一日只睡三小時，其餘時間皆用在佛法上，坐禪或修法等。僻靜處內不可進酒、肉、五辛等葷食。

督給日初巴大師晚年有許多堪布、仁波切、活佛、喇嘛親近他，弟子和信眾也日益增加，部分人士無法終生持守八關齋戒，於是在同一處分成學院和僻靜處二種，那時亦有各教派的修行者，取名為「東方佛教興盛林」。

西元一九八三年，中國政府批准重建寺院，那時貢塘活佛和班禪大師的旨意下遷移到平地，蓋了一座可容納二、三百人的大殿和觀音殿，並將全部的佛塔重建，當時有四十多位出家老修行者，所有的修法儀軌、唱誦方式、法器、朵瑪、砂壇城等皆承襲以前的方式，並教導年輕一代。此外，寺外有十六個大轉經輪和幾百個小轉經輪，另有四十多戶房子，常住眾除活佛外皆是出家僧人，女眾除白天外，晚上時間不可入寺朝拜。

如今寺院的喇嘛逐漸增加，現在中央政府所批准的共一百零五位，所以重建了一座可容納一千五百多位的大殿。

木拉寺的高僧活佛簡介：

多智千法王第一世和西藏長壽自在者臧巴竹青等預言中記載：「將有八大菩薩轉世，聚於木拉寺。」開山祖　木拉更噶巴桑及木拉給根仁波切的傳記，已如前述，此不再贅敘，其它木拉寺高僧活佛的簡介，今一一略述如下：

高僧活佛：木拉萬甘、女眾活佛－木拉覺嫫、翁珠仁波切、准噶爾活佛。

八大菩薩之觀世音菩薩化身：督給仁波切、督給仁波切二世、督給仁波切三世－丹增寧瑪、督給仁波切三世桑波仁波切。

文殊菩薩化身：久美達傑仁波切、久美達傑仁波切二世。

金剛手菩薩和大成就者黑行者化現：噶陀仁珍千寶第五世、噶陀仁珍千寶第六世。

彌勒菩薩化身：金巴仁波切、金巴仁波切二世土寧活佛。

除蓋障菩薩化身：查祖仁波切－更噶列桑、查祖仁波切二世。

地藏菩薩和印度大成就者咕咕日巴無二無別的化身：木拉阿甘（老咒師）仁波切－索南秋別。

虛空藏菩薩的化身：阿客特透仁波切－羅桑慈誠南嘉。

普賢菩薩的化身：木拉索南堅參仁波切。

此外尚有阿貢仁波切、久美仁波切、果塞仁波切的轉世－祖古才巴、特札仁波切等多位成就者。

喇嘛的生活：

當地是牧區，交通不便，喇嘛生活條件僅供自給自足，後來寺院經過討論，開了一所小雜貨部，增加一些收入，但有部分老喇嘛反對，認為不合祖師的教訓和釋迦的教法，於是關閉；過一段時間又添購一輛東風車，有些功德主用此賺錢供養寺廟，後又覺不妥還是轉賣掉。

寺院生活方式主要以家屬供養為主，若無家人則由親教師撫養，所有僧人替他人誦經或做法事所得的供養，一律經由寺院不分地位、年紀的方式平均分配，多則每人每月約一百元人民幣，少則約二十元，平常約三十元。主食為糌粑、酥油、奶渣或自然死的肉等。當地沒電，也缺乏自來水及現代化的道路。

未來計劃：

未來祈將寺院分二，一為是常住喇嘛，一為學院僧眾。寺院裡以修法為主，常住者為專心修行的喇嘛，具管理、行政、財物等職事的喇嘛；學院分為十二年制，課程有藏文、中文和聲明、因明、工巧明、醫明、內明等五大明。內明中又分律藏、般若、中觀、俱舍、宗派論、密宗道次第論、大幻化網續、大圓滿。因為喇嘛眾多，所以希望能讓每位僧人不浪費時間，多些機會學習，不分教派，取各派精華，弘揚完整的佛教，聞、思、修皆得圓滿。

年度活動：

每年農曆四月六日至十三日修紅教噶陀派的蓮師大法會；四月十五佛誕節起修八關齋八日；六月四日至十日修普巴金剛法會；六月十五至七月三十結夏安居，期間除早晚修法外，還修隆清傳承的苦難自解觀世音七日，其時間以講經為主；秋季八月修多渣傳承的度一切眾觀音九日；接著修文武百尊一或二日；冬季則有閉關式的蓮師大成就法修持八天八夜，日夜不斷；農曆十月修度母和護法七日；十月廿五宗喀巴大師涅盤日修法；十二月廿七至廿九修忿怒蓮師或獅面空行母迴遮法；大年初一修八聖吉祥、護法和供養十方聖尊等。以上皆為此寺年度固定舉行的法會或活動。