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《「山法」竅訣奇妙海》

作者：吉美林巴大師
指導仁波切：噶陀仁珍千寶

吉祥諸佛正實像蓮花生尊慈悲主

蔚藍頂髻寶冠上安住加持吾心續

諸具信仰者、立有誓言與一心求法者，聆聽！

因惡緣故，在無終始的輪迴裏，人在禍害的控制下，再如何想？也只在可怕的痛苦處承受……….。如同犯人被監禁般的六道輪迴裡，我們為何流轉？請思慮精細！現在身上的病痛，心田的苦楚等等，遇到少微的惡緣時，便因心膽怯而心田亂紛紛，如若懷疑一切的現象而生出惡心，唉唷！受三惡道的痛苦時………。如此等究竟解脫之道，唯有修持妙法乃為最終理想，除此遂無！

依現象和分別都是幻化而言：晝日乘馬飲酒及享受歡樂，傍晚穿戴布披衣，身似皮火筒般的住氣陣陣，和只搖鈴及鼓，終乃不能成佛！

《勸誡親友書》云：「諸貪因而起禍胎，能仁言如木鱉果，勸棄彼等一切貪，此如鐵鍊圈眾生，束縛輪迴監獄中，總說在此言我執。」

【我執有三種，第一種外執著，第二內執著，第三密執著】

貪心故鄉家財，怠退學法，如得針線即樂易地祭神，如失鞋帶與錐子即焦躁不樂，此等是外執著。

偏私己法門，視己方乃神，執他方是魔；不思考己身無功德，想坐在釋迦牟尼佛的首座，並認為是自己的福澤，此等是內執著。

有貪實（貪圖實有）的生起次第，有偏袒的發心，及有緣向的圓滿次第，雖言一切法空無我，但如此的實性中，就如欲者嚴謹卻又迷糊的貪心美女身般（比喻在冥空的境中），想都沒有像我這樣的修證者，如此也就無問論之處，人生便盡在無意義中了！此等是密執著。

如此類，我乃正實對你們說：「若能決離故鄉與財物之貪，即已經修到法了！」我初進了義法門時（指直趨佛陀果位的法門。於此，乃指密乘法門），即能放棄我執如吐唾液般，由是乃能直達本性，也於此，始能集聚徒眾。緣於能利他故，乃用此無量用意和需要的善巧方便法來度化眾生。仍有的執我處，只有一些些臨時生活用品…….我並不會說，這些是底財，為生病時所需，或死時可用等等的後言和有所顧忌的承擔。

最主要的是供養三寶，為眾生贖命、服侍僧眾及布施乞丐等，絕無虛耗生者和亡者的信財，亦無如蜜蜂勤蓄蜂蜜于巢中般的積蓄財物，我不是背負藏寶囊袋者，因此我的隨從也都不厭惡我。

眾生皆會死亡，因此必要思考（無常）。

佛法都是無偏向的（中觀之道），所以必要盡力發清淨心。

遍觀所有的法，都有其殊勝處，但能夠最圓滿的是大圓滿的「見」部，

並將「根本墮」置於法界中。

修持前的基本法並非以行為往「見」地的方向去（八地以下菩薩，行為上是有，見地上為無，有無不相離。或說，事上為有，理上為無。亦說，俗諦上為有，真諦上為無。），和依藉空性而小看因果（指依見而往行為方向去）。

修正行時，應在無人的深溝裏，無有上師，以本明為伴，並發誓維護此無作的本性（即本明）。之後，對是非之言不實執也不疑望，視之如我們死亡後在背後的無聊語，任隨他去！

應細微地想人生難得的道理，（佛）法難遇的道理，具德上師稀有的道理，魔障炙盛的道理，生命無常的道理及世俗人不斷遭受的磨難等等…….，想了就對輪迴生出反感，就如給膽有病的人吃很多油的糌粑般（的感到不適或反胃）。

除上述以外，如只忙於預備豐盛的食物，（尋找）善良的施主，溫暖的衣服，安樂的居舍，喜訊的聽聞等等，如此作了一些合於世俗法的事情，就是在未成佛前即已先修成魔法了！

總之，故作莊嚴及誇大證悟的謊言，但無調伏我執與自我喜樂的魔鬼，行為遂已表現出通達（與否）的證據，夢境中亦發露出修行的量度。

由此必知，食用部落的薪俸也有過失，如經上云：「誰有權利乃有罪。」此乃謂，如果也如經上提出的「黑財如同鋒利刀，食多即斷解脫命。」此，也不一定會成墮地獄的因，所以必要分細的思考。生活唯依化緣，放下情面，先逝成就者有云：「食物應限量，睡眠應限時，直向著本明。」所以說，用食過當，即自起煩惱，該足夠的覺不夠，忙碌的好像甚於路邊貪食的野狗般…….由此還是控制自己吧！

酒是一切過失的來源，不可多於一杯（以往藏族的酒，由青棵製成，十杯亦不會醉人。此譬喻不可喝醉。）。如不能斷肉食及合宜而吃（指適量的吃食三淨肉），並如法的以食供瑜伽行之的話，又如何而為？那麼就依我所寫的《所行處道用》而行。

最終行善的方法，是依眾生上、中、下三根器和個人所需的不同。因此難測，無法全盤而言，但我以在吉祥山（巴日）裏三年三個月的閉關為例。

微曦之際，立刻起床。作吐氣、九節佛風，乃能澄清濁氣。

修完以上前行後，以能流出眼淚的猛力心祈請，再次修習不共解要耳傳的圓滿次第直到嚮午。當初次覺有氣的病痛時，要意志加強，過一段時間乃自消除障礙，氣自回歸原處，通達左右二脈，兩要自證，了知節氣的長短及日回現象（只夏至、冬至及白晝黑夜等的變化），持命氣和下行氣合一，圓形寶瓶氣於外可見，此時共與不共的道證現前。只有短時的修氣練習和不能清楚的觀想時，不要自誇。

食用晨齊後，煙供及回向。

立刻入念咒成就法（指儀軌），仍然觀修生起次第。

此時觀想的本質上並無有執著，自性上對諸佛菩薩的手足顏面等能分明清

楚，大悲光輝的放射等能專心觀修，如此技能圓滿時，生圓二次第自能成就。

若如有些懶洋洋的現代行者，只依自己的興趣，或如老年人唸〝嘛呢…〞般

（邊唸邊閒話家常），還是不夠的。

如以上這樣專心的修持直到中午結束。再念水食子法、三聚經、蓮師願頓成就誦、尊勝佛母咒、智慧妙身法行（懺悔文之一）、持咒、祈願、結行都完成後，很快的寫八張多有關佛法的著作，若無特別寫作時，就立刻觀修頓超法。

中餐時，若食肉，則先唸咒，發慈悲心並祈願和觀修蘊界現成本尊，實行食瑜伽。之後，唸誦供養消災經，再作二百到三百個大禮拜並一起唸誦顯密的回向文。

就寢時，唯一觀修本尊法，因此圓滿很多本尊咒。

初更時，奉薈供及朵瑪，回向。

再以圓滿次第收攝，猛力祈請為能入睡夢光明而唸誦《蓮師願欲頓成頌》，並自他無別的回向。

適當的練習一座氣功後，入睡眠瑜伽。

醒時，專心而不放逸是唯一的實行。

如此我的修行非常長進。這三年期間，食量多少不變，衣服以唯一的布披單也夠用了，關房外一句話也沒說，侍從來時也從不過關房內門，對輪迴起了出離心並覺憂愁，死期無定的心念忡忡，無意義的廢話一句也沒說過。

我的後生們，不要只執稱閉關名義。在關門前立上界碑，心卻分別散漫，外面如有滴咑聲即向外偵察，聞喧嘩聲即往前聽聞，見人在門口即廣談闊論漢、藏、吐族等雜事，如此六根隨於六境的閉關就倒運了。現心隨外境轉時，成就也隨之外散，只會障礙招進、思想慣壞等等……….。年年月月閉關的時日過盡，內心相續卻毫無改善，於任何時，千萬別作這樣平凡中結束的閉關！

意志要加強，無論生病、痛苦或死亡，進行生起次第、圓滿次第、寫字或念法行佛事等時，都不可離開無可言說的自心性，不放逸、不緊亦不鬆，無可觀修亦毫無散心，要連續此時無可改變的心知（即〝意〞）。如離此，就會執著在現顯無定的分別心中，而使禪者覺己之心胸寬廣（實已太過）、已熟悉法門（自認熟悉卻不深入）、自認已為上師而批評師兄、更為發展己之產業而熱鬧不已…….，如此胡鬧非為，也會使無智的凡人認為是大福大富、事業發達的人，這樣〝甘吞增朵瑪〞（藏文，意為接受諂媚或喜歡被諂媚者）已是入究竟魔障的證明！「心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於干凅之壑」此為噶當派四依法、為所有修行者的共寶，依此修行，魔障乃無機可乘。

在他人面前說閉關自悟的覺受、夢境、法言與功勞，在和自己不同誓言者前說教派和傳承的過失等，這些是成就消失和現出自己罪惡的因了，因此都要謙遜的遷就、身穿破衣、心安於無向中！

（第一必要）在心裡，縱遇死住魔也毫無恐懼，必要現出似溫和且高於鵝王守固般（不管於何時，行為都要安靜和溫和。）而成他心轉惡為善之力。

（第二必要）總是正淨行善時，除上師外，就是親生父母也不會給自己真正的教訓。所以自持和不聽受他人之言，必如野獸逃離陷阱般的堅固。

（第三必要）閉關修行時，堅守誓言必要如在草地打樁般（的牢固）及安坐舒暢（喻穩定）。

（第四必要）逢逆緣或遭他人惡語時，不要懷疑也不要影響自己的心，必要如瘋子發顛般（喻不理會）。

（第五必要）與群眾相聚時，心念不要散亂，必要如新母得愛子般（喻不離見地或不放逸）。

（第六必要）修行淨相、觀想本尊時，必要現有廣大遍淨（喻清淨心和無分別心）。

（第七必要）觀修氣和圓滿次第時，鬆緊度必要如線穿針孔般。

（第八必要）驟然命終時，不要有餘思和厭惡感，必要如鷲飛於天空般（喻不執著也無恐懼）。

若具備此八種必要法，即已追上先逝聖者的法教（喻成就），如此進法門就已得成果，你的人身有意義，我心亦滿足！

阿啦啦（喻奇妙）！此為具深厚信仰、密宗具格弟子、自在切法者（喻施身法自在通達成就者）、虹身金剛所促故、大圓滿深廣空中瑜伽士、於經驗中發出之忠告，願常置此於枕上！