吉美林巴 大師 造
噶陀仁珍千寶•貝瑪旺晴 譯

殊勝三寶自性菩提心

菩提心之體性乃空性

空性完全淨善真原始

雙運大越意識今禮敬

三世諸佛之五種逝跡中，廣行聞思與累積資糧之方法—曼荼羅，屬於資糧道，於此略說其義。總說現有輪涅所攝受之一切法，在基、道、果之內。基者，眾生之本性乃如來藏，成為輪、涅、道此三種發現之根，此依二資糧所培養故，斷證事業究竟圓滿，乃稱成佛之名，大乘密言經云：「藏識無垢福，即成如來佛，見證法性義，無畏瑜伽士。」是故證得二清淨果，欲究竟圓滿，須依靠地、道之福德與智慧資糧雙運的方便法，吉祥怙主世親教言云：「如是福德及智慧，自性河水圓滿者，唯通眾生解脫道，菩提在於手中掌。」此謂，累積一切福德資糧之法，在七支內，不共之道即淨土供養雲，續部云：「一切佛淨土，三界無餘剎，妙欲功德嚴，若供佛慧圓。」總是累積善福之一切事業，須要加行菩提心，正行無緣，後行迴向菩提。此三殊勝攝受為基。

正行曼荼羅儀軌。有三：音義。淨行。道相。

初、音義。

依經部法相乘云：「曼荼乃心要或壇城；羅為取、持、修成滅地妙法國政之心要，或為持基累積廣大的福德，獲得善趣功德之近因。」如內真言乘慧點續云：「瑪字為蓮瓣，哪字為中心，扎字為蓮蕊，拉字如如見。」此謂外水生蓮花，內金剛妃寶之界，密其境遍善金剛之戲，福慧資糧圓滿。二取（法、我二執）二脈（左、右脈）之業氣（煩惱氣），收攝於離一切戲論之光明大中觀境，強烈解開使束縛之廿一脈結，十地五道之功德現前，一切痛苦滅於法界，獲得大樂智慧故，稱為壇城。續云：「福德智慧資糧圓，本明無邊界中壇，智慧基發為輪城。」

第二、淨行。

總說自心法為六度波羅蜜、基、實相、地、道等所有功德之根本或基，指一切佛子之法行中最殊勝者。龍樹菩薩勸誡王頌云：「布施戒忍精進及靜慮，如是無比智慧波羅蜜，此等即為國王寶藏庫，王乃依此渡至苦海岸。」此謂法、財、無畏等三布施；禁止惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒等三戒；忍他毀犯忍、忍法苦行忍、深意不驚忍等三忍；殊勝定心者—環甲精進、為利他人不厭倦之加行精進、此外不退轉、不疲倦具有歡喜心之無厭足精進等三精進；無色界同分之愚夫近行靜慮、資糧道和加行道之三摩地轉為道用者—實義分別靜慮、入無漏法行之如來善品靜慮等三靜慮；多聞教法之功德、教義明瞭之思惟、其義了悟之禪修等三智慧。須捨棄此等六度波羅蜜相違之過失。從塗香至供堆圓滿之內，本具六度波羅蜜之自性。如曼荼羅經云：「牛糞及水為布施，摩擦淨拭為戒律，專心於此為靜慮，繪畫其為善智慧。」。

第三、道相。

阿毘達摩俱舍論云：「四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆因一成壞。」此謂基藏華嚴淨土內三千堪忍大界百億剎，一切塗鬘、檀香等妙；，花朵及寶石無間隙遍；四珍寶山等轉輪王所具七珍寶、八嬉女；使明亮之日、月；珍寶、勝利幢，此等依照方廣大莊嚴經（別名大遊戲經）、正法念處經、經部和對法論，瀰漫之功德雲，各各所聚之功德及同分受用，如日光中塵坌而起，各微塵中具成熟之曼荼羅，遍滿於虛空，如普賢供養遊戲般奉獻，是為共同外曼荼羅。大地、區域、房屋、須彌山、四大洲等，自己所執著之世間一切福分；日、月、星星等一切明亮處；父母、子孫、朋友、眷屬等此處居住者；自己最喜愛、執著境—五妙欲為嚴飾；無貪無執之供養為內供。密供乃自身四大之宮殿，六界金剛蘊城中，五根及八識所依能依，如外供般當四大洲及須彌山，如內供奉獻無作任運之大壇城遊戲。其餘化身曼荼羅，為大梵天界之五種毗盧遮那身、語、意無盡莊嚴輪；報身曼荼羅，為密嚴淨土五種智慧之遊戲；法身曼荼羅，為無生、無滅、無住之自性，空性離戲自身之智慧，輪、涅、道一切分別念，無別一味當堆積；真實性之曼荼羅，為本初離戲，無住本來解脫，超越光明大圓滿遊戲。總之，如此自性一般和殊勝供養。海生金剛云：「何時憶念上師及本尊，大眾集會中及增法時，所有法行盡須供曼達」，如說供養「嗡般雜布米阿吽」。

堆法已記於「上師意集之解釋」，此亦云：

「教言著作禁行如日光，驅散愚者無明眾黑暗，

五百末世雲海交匯時，為利自己靜修禪可喜，

雖是如此但於吉祥山，手持舊譯教法之轉世，

勸請恰似尋香笛聲故，幻化瑜伽放逸於幻化，

世間區域輕視佛法時，教證二法威嚴雖消失，

修心護眾具益論典眾，著作此論並非無果報。」

此乃流浪於山間之瑜伽者，智悲光寫於成就居處長壽區，蓮花光佛堂。