(除雜草才能耕得良田，除心田雜草的九種方法。) 龍德喇嘛 指導

「頂禮無上師三寶佛!虔心皈依祈加持！

願快樂的資糧，普皆迴向一切有情眾!

願利益遍滿虛空有情眾!

願苦難之海悉乾凅!」。

調心一法

成就者如是教導我們, 「才識精湛、德行嚴謹、心地善良」這三種德行，是修行者應隨時隨地審視、觀察自己是否已經具備了，如不具備此三種德行，那麼就只是一個沒有煩惱的修行者罷了！

想想自己，看起來是一個修行者...，進入佛門有多久了呢? 受戒後，這段修行時間中，持戒或守戒力是如何呢? 若沒有按照「佛法」來取捨我們的行為，會有什麼結果呢? 戒律是清淨無污的，還是怎樣的一個戒律呢?

高等修行者，是天天進步；中等修行者，是月月進步；而下等修行者，則是年年進步。這樣的進步，須依如法的聞､思､修而行，如此，「聽聞」的結果使我們心地善良，「禪修」的結果會使我們的煩惱消除!

成就者也如此指導我們：要時常省思，自己的修行是否進步了？ 能否聞而生慧? 智慧有無增長? 禪定證悟進步了嗎? 世間法中，已知道如何正確取捨了嗎? 相信因果輪迴,已具出離心否? 慈悲與菩提心、本性的正見､二次第的覺悟（生､圓二次第）又如何了呢? 是否也該如去除田中雜草般，將心田的雜草除一除了！ （註：煩惱如雜草，故去除雜草即去煩惱之意。）

調心二法

特別是以「修行的結果」作應證，好的修行者，面對死亡時，無所畏懼，心中甚且充滿歡喜心，那是依靠著「幻身光明」的修聞，你是否也如此呢?中等修行者，面對死亡時，不害怕，就像是知道要搬到另一個固定的地方去而已，因而內心的感覺是安定的,你也能這樣安定的去面對死亡嗎?普通的修行者，死時無所悔，一生雖無造深的罪業，但修行上也沒有達到更高的境界。應該捨棄現世名利，精進於修習來生，你也是這樣嗎? 如只因貪戀與現世有關的外相或利益而入山修習大手印等，都是不正確的修行者。成就者是如此提示我們:「不虛偽、不欺瞞，才是真正的修行。」，修行者應該自我反省，除去心中的虛偽與欺瞞如去除田中雜草般，清理一下自己的心。

調心三法

特別對三寶的供物、信財、喪財､公物等，我們要嚴守戒律，千萬不可因懈怠而隨意受用，受用就有如借貸，終究是要償還。因此，要控制懈怠的心，不管是自己或親友受用，都要受果報，佛陀如此告訴我們:「那果報就如一炙熱的鐵球置於口中般的痛苦。」，你是否有其它的根據或來源，可反辯佛陀所說的話呢? 如果沒有可辯駁的話，想想看，自己受用三寶財物等多久了呢? 應合乎顯乘或密乘的教法規矩啊！閻曼羅剎前，你會欺瞞說：曾受用的信財很微薄嗎? 好好反省，並將心中的雜草好好拔一拔吧!

調心四法

衣食無缺時，看起來像個修行者；遇到困難時，看起來卻像個潦倒低下的人；你的固執可以穿過山脈､貪妄可以牽動大海，有沒有這樣呢? 應該反省一下，是不是要拔一拔心中的雜草了!

調心五法

初入佛門時，非常的虔誠、用功，現在退步了且變成一個煩惱的容器、罪惡的包袱、墮落的行囊、信財的浮囊、世間八風的奴隸；作善業時，像隻疲累的騾子爬山般的困難；作惡業時，卻像由陡峭的山壁上，直瀉而下的流水般的容易。執著很強烈､至死不放，外在的言行表現也是非常惡劣、忿怒等等，一生就如此而過。偶而，只在心中較穩定時為善，也無法讓自己走向正途，而偏往沉、掉、迷的方向去了；身、口、意因此沉溺在貪、瞋、癡、慢、疑五毒中過一生！

你是個修行者，卻有著驕傲心，人生的起伏也很普通，你的心中有什麼顯現呢? 沒有做好自己該做的事，佛菩薩也為我們感到羞愧。心中也不能有壞的想法呀!以為沒有人看見、都不知道，就偷偷做壞事，那就如在明眼人面前做壞事的瞎子般，自己沒看見就以為別人也看不見了，應知佛菩薩智慧之眼，隨時在觀看、明白呀! 因此，不要背著他人做壞事，並祈求諸佛菩薩原諒、加持，好好反省自心，拔一拔心中的雜草吧!

調心六法

你心中有決心，腦中也有思考，如果你愛自己，對以前所作所為就要反省､懺悔，並從現在開始用功､求進步。看看自然界中草木的生與滅､物的分與和､有與無等，都是無常，沒有永恆不變的；無出離心和菩提心､無正見､無迴向的布施和戒律等，即使是偉大的善根，也無法得到解脫的因。生活中，煩惱常動搖我們的心，如心中嚮往著衣､食､名譽，因偏執心而勞累不堪，為高位之人顧面子､平等之位者相互交結､幫助下位之人培養利益等等，如果把以上這些稱名為「佛法」事業，那就好比把毒品當藥吃下去般….，該好好的反省自己，將心中的雜草拔一拔吧！

調心七法

知道不可欺騙別人，就不要欺騙別人，有心修行的人，也不要欺騙自己，如憐惜自己，那麼修行時「心依於法､法依於貧､貧依於死､死依於干凅之壑」（註：此為歷代成就者修行時重要的〝四依處〞，亦為噶當派前輩十種修行精髓至寶中的重要四種。），這樣修行的目的，最重要是追求佛陀的佛果。而修得佛果之道，需要空性､慈悲兼具，若想要深入瞭解，就要恭敬依靠善知識，皈依三寶，明白因果､出離心､菩提心等，缺一不可。特別重要是在聽聞後，要有堅定的信心，結合勇氣，加上努力修行,多聽上師開示，反覆閱讀經典，並且依靠我們的智慧去瞭解，如同面對敵人時，唯有具備勇氣和技巧才能克敵致勝。無始以來，在輪迴的監獄中受到無數的痛苦，這是煩惱引領你走向痛苦的路；而痛苦的路，又讓你想要離開這煩惱苦，好好反思一下，該如何去除一除心中的雜草！

調心八法

珍寶般的佛法，特別是大乘的因果法，是比得到一千個如意寶還要可貴的，因此不要像畜牲般愚昧，沒有信心的人，是得不到善業的；沒有信心做根源，佛種就如被火燒過的種子，不會發芽，因此要想辦法利用自力和他力，讓自己對佛法生出信心；再者，如果對上師的信心變成了迷惑心，或只是口中說因果，實際並不真正相信因果，這樣的錯誤會導致不如法的修行，如此起頭就錯了，那麼到後面也一樣跟著錯；另外，我們應該特別注意經上的告誡：「煩惱的根本就是懶惰，誰有懶惰誰就沒有法。」，所以離開懶惰，也是非常重要。這上面說的，你能不能真正瞭解和接受呢？還只是聽到了，仍不相信也不接受？如果這樣，是因為你心中有魔鬼，暫時誰也沒辦法渡；你又已經離開俗世，也不可和修行人一起，以免破壞佛教，應該去和外道一起。如，還是不能接受的話，那和畜牲在一起合不合適呢？你是個修行人，看起來不像個修行人，也不像個普通人，在人群中，應該覺得慚愧；在看別人和自己的作為時，認為自己都是對的，如此錯誤的觀念，又是一個不祥的徵兆…..應年年月月､日日夜夜冷靜思考，好好的想一想，如除去田中的雜草般，將心中的雜草拔一拔吧！

調心九法

得到無上的法門，並按照所說的舉止法和戒律等，如法修行，就可以即身成佛；所說的教法和戒律，即使無法完全做到，仍可以在中陰時期成佛。如自己只是有些機緣修過一些法，戒律清淨､沒有違犯根本墮罪，那麼在七至十六世間也會得成就；但如違犯根本墮罪，諸佛菩薩是不會接受他的供養，死時也都處於不幸中，甚且下金剛地獄，所到之處充滿晦氣。所以，無有違越的遵守十四根本墮是最重要，可因此獲得清淨自在瑜珈士和三身道用等。另，弟子跟隨金剛總持所說去做即是正確，如心中想著〝此學無需〞，那麼，就是不相信金剛總持，或者你心中有魔鬼，還是你能超越金剛總持呢？應該好好的反省一下，並將心中的雜草好好拔一拔吧！

我自心沈浸在煩惱中，沒有生出功德的芽，卻長出了煩惱的草，因而寫出了此調心九法…………涅祖江措（意為悉地大海）作于吉唐舍巴.