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《竅訣寶藏信暨淺釋》

作者:渣巴智仁波切

竅訣寶藏信

吉祥子謹記！

(一) 勿忘有三種

恩重吾上師　　大慈大悲佛　　正念與正知

(二) 切記有三種

授學方丈恩傳授法學間戒律與誓願

(三) 必要有三種

身體必有心床眠必有身淨心於從容

(四) 切忘有三種

瞋恨處為敵一切貪心處癡如屍臥也

(五) 謹持有三種

眾聚不倆舌獨處持手嚴平常執持心

(六) 守密有三種

自身之功德他人之過失未來之願行

(七) 不誇有三種

短暫出離心招搖與撞騙即時之善業

(八) 禁處有三種

群怨處勿往喧鬧處勿往玩樂處勿往

(九) 不言有三種

非信不言法陌客不述史言不過實語

(十) 不需有三種

悲喜莫對友言語莫輕為諸事表裏一

(十一) 不為有三種

自大輕漫相莫為背後語欺他人不為

(十二) 不失有三種

財富不失心如法不失行心語不失防

(十三) 不察有三種

佳女身不察友之事不察己功德不察

(十四) 應合有三種

言語應合和衣帽應合宜心性應如法

(十五) 不聞有三種

他人讚誦語迎新奉承語愚昧無明語

(十六) 不祈有三種

非份世間財如夢名位間如幻華妙相

(十七) 不謗有三種

鄉村禮敬者他人買賣物予我慈善師

(十八) 不讚有三種

眾所毀謗者自大愚昧者無明幼稚者

(十九) 不讚毀有三

自身之親人未熟識上師未熟識之眾

渣巴智仁波切簡介:

生於東藏果洛地區，小時即被認證為巴智仁波切第三世的轉世並行坐床典禮。在大持明吉美嘉維尼固處修行大圓滿前行，完成25遍十萬次四加行，顯、密佛法、西藏傳統文化，大、小五明都修行圓滿通達。傳法於果洛、德格等地；一生當中未曾蓋過廟宇也不收任何弟子的供養，只同密勒日巴大師般的苦修。一次，朵欽則仁波切喝醉，打了他一巴掌，昏倒在地，醒後，兩位同樣證悟大圓滿。巴智仁波切曾說:「朵欽則依希多傑和吉美嘉維尼固同為我的兩位根本上師。」

於果洛地區除講經說法，並勸導此區以殺牛、羊或其它野生動物為生的人不再殺生。四大教派的「入菩薩行」大部份也都沿襲他的傳承，因而廣受四大教派尊重。仁波切熟背整部大藏經，東藏地區所有仁波切、格西、堪布等對他的成就非常恭敬和景仰，大部份都皈依其門下，旗下學習通達成就如巨榜仁波切者很多。圓寂於釋迦牟尼佛成道日。

竅訣寶藏信略釋

作者:渣巴智仁波切

指導上師: 噶陀仁波切仁珍千寶

前言

竅訣寶藏信

吉祥子謹記

此為渣巴智仁波切在平常生活修行時，鼓勵自己的守律教義。用特別的方法將此世間及出世間法記錄下來，作為後代修行者應銘記在心及實踐的根本教義。

(註: 竅訣─ 特別、殊勝的方式。寶藏─如同珍寶的收藏。信─寄的書信。吉祥子─渣巴智仁波切之名。)

教義

(一) 勿忘有三種

恩重吾上師　大慈大悲佛　正念與正知

重吾上師

意指授予世間法和佛法教義的三恩上師。在顯乘中指授戒、傳經和講經的上師；密乘中指灌頂、講密和傳授秘訣的上師。密續中曾說:「上師為替代諸佛菩薩為弟子加持的根本。」。佛子行三十七誦也說: 「依止何者滅罪過功德增如上弦月勝善知識比自身尤其愛重佛子行」，所以上師傳授吾等之恩，重呀！

大慈大悲佛

同正等正覺，通達輪迴涅槃真性的稱為「佛」；佛不離開慈悲心及空性兩邊，在悲空雙運的境界中普渡利益一切有情眾生。世俗的看法是指指導我們解脫方法的上師，而世尊釋迦牟尼佛即為創始佛教的根本上師。實際上，「佛」是我們的本性，經上也說:「如來藏性、本性、體性、自性，都是我們本來存在的清淨智慧。」，如此，打坐是紀念自身的本性，供佛、拜佛等善業是為紀念佛陀和奉行佛陀的教誨。

寧瑪巴大圓滿法裏提到眾生為「自性圓滿佛，何需求外相。」，成佛破我執，在打坐中不可有分別心，應知自性就是法界，法界中本無佛和眾生的分別、也沒有善和惡的分別，而到此一境界，所作所行都是智慧的遊戲且利益眾生。

初學者要依佛法的道、果、善、惡教誨，不忘佛陀的恩慧，且明白所有法都是緣起的現象。如佛陀所說:「諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛法」，靠自己的能行善，更不可忘記大慈大悲佛陀的教誨，如實去做。

正念與正知

「正念」是能真實了解善、惡的分別，並時刻囑咐什麼是可行、不可行的事情的心。歷代成就者說:『「正念」就像是「監視者」，用來觀察自己所犯的錯誤。』。如有「正念」，可反觀自心，認出自己的錯誤；平常處事、打坐、修行都要依「正念」，這是非常必需的。修學密乘者需能「定心」，才可得成就，而定心的首要條件也就是「正念」；如無「正念」，即無「定心」，慎之！

「正知」如守護、保衛我們身、口、意和正念的善、惡分的恆心。入菩薩行說:「心無正知者聞思修所得如漏瓶中水不復住正念」。阿底峽尊者也說:「誰沒有正念與正知，誰就沒有佛法與成就。」。如無正念與正知，就算有機緣得殊勝法門，修行也得不到成就。這就如同貪心的人，夢想把月亮摘下，擺在自己的家裏來排除黑暗般的不可能。所以，我們應銘記正念、正知的實質意義和功德。

(二) 切記有三種

授學方丈恩　傳授法學間　戒律與誓願

授學方丈恩

傳授經、律、論等佛法，接受皈依、沙彌、沙彌尼，比丘、比丘尼、菩薩戒、

密法灌頂、口傳等的恩師，不可忘呀！日三時，夜三時，都應以虔誠、堅定的心祈禱上師。

傳授法學間

佛經八萬四千法門是教授我們解脫的路，三藏中的律藏是我們的是非之辨，佛經正法是我們的導師。歷代大成就者曾說:「經論是我們無聲無怒的上師，時刻伴隨我們左右解惑。」我們應謹記在心，聽聞佛經、思考其意、如法修行。

戒律與誓願

律部有比丘律儀、比丘尼律儀、正學律儀、沙彌律儀、沙彌尼律儀、勤策律儀、近事律儀、近事女律儀等八種別解脫戒律。

在菩薩戒裏簡述有「願菩提心」的戒律是發四無量心，「行菩提心」的戒律是行六度波羅蜜。

誓願是密乘三昧耶戒。密宗於事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部內，都各有不同的戒律，雖然戒律甚多，但簡述之，最重要的是「上師身、口、意的戒律」及「十四根本墮」。學密者需嚴守戒律，破戒則傷害自身及來世，應即時懺悔。

(三) 必要有三種

身體必有心　床眠必有身　淨心於從容

身體必有心

既然人身難得，得到暇滿人身是一件歡悅的事，也是前世所修的福報，但「人身」本身並不俱足學佛的所有條件。首先，當修正自己的心，心若未能轉惡為善，所得人身福報，也會化為烏有。入菩薩行說：「惑賊不正知尾隨念失後盜昔所聚福會墮諸惡趣」。因此，反觀自心，常修正德，才是真實的人身珍貴難得，也才真實明瞭「身體必有心」的真實意義。

床眠必有身

就是說，睡眠的時候，身體也不可放縱呀！要呈釋迦牟尼佛涅槃般的坐姿，臥如獅子，向右側躺，左腿疊於右腿上，心中觀想一朵蓮花，蓮花上有自身上師與阿彌陀佛無二無別，心不放逸，這也就是簡單的「睡眠瑜珈」法。平時，睡眠就是不做惡夢，也成善業，所以身體在睡床上有其意義和功德，不可輕忽之。

淨心於從容

修行時所持的心，應不鬆不緊，將心中的一切罣礙放下，也就是「定心」。當凡人心中的貪﹑瞋﹑癡升起，便執著在色﹑聲﹑香﹑味﹑觸五境混合中而造成心的不自在，如能了悟空性，就沒有這些煩惱。眾生外相雖雷同，但不同之處，在內心裡，從前的成就者說：「內奸在家中，佛陀在凡中，若無智慧眼，不可言是非。」因此，沒有通達空性前，不作是非語，應依清淨心，從容觀修矣！

（四）切忘有三種

瞋恨處為敵　一切貪心處　癡如屍臥也

瞋恨處為敵

忘卻敵人的存在，是偉大的成就。如有敵人存在，心中的瞋恨就會升起，如何去克服對敵人的瞋恨心？佛說：「六度波羅密的忍辱。」，意思是說：別人對我們的傷害不要記在心裡。眾生無明太重﹑智慧不足而作出傷害的事情，實在可憐呀！所作的善業，也因此而消失。入菩薩行說：「一瞋能摧毀千劫所積聚施供善逝業一切諸福善」，所以，勿讓瞋恨存在呀！敵人勿記取呀！並應將一切善業功德迴向敵人及有情眾生。

一切貪心處

不可貪色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等五慾，貪此五慾造成十不善業（殺﹑盜﹑邪淫﹑妄語﹑離間語或倆舌﹑惡語﹑綺語﹑貪欲﹑瞋和癡），而行菩薩道就是轉惡為善，去除無明煩惱習性，維持正念，如佛子行三十七誦說：「煩惱串羽則難治念知士持對治劍

貪等煩惱初生時剷除其是佛子行」而行之，是為正途。

痴如屍臥也

睡眠要分段，夜分三段，只取一段。睡眠逾時，只徒增無明。龍欽巴大師曾告誡我們：「過多的睡眠，增長了愚痴，造成各種疾病，人生虛度，智慧減弱。」，減少睡眠，精進修行，是我們應謹記的呀!

（五）謹持有三種

眾聚不倆舌　獨處持手嚴　平常執持心

眾聚不倆舌

蓮花生大士傳云：「口是惡業的倉庫，念知是把鎖，鎖是扣住倉庫的門，如影相隨不可離。」，就如:口裏無刀，但惡口﹑粗語能像一把刀，尖銳的去刺傷別人的心。佛子行三十七誦云：「粗語傷害他之心失誤佛子之行義故於他人所不悅斷惡言是佛子行」，是故於人多嘴雜處，應慎言以勿造種種口業，切記！

獨處持手嚴

閉關或學習時，身體不可浮動，身動心亦動，心動煩惱生。如身體平和輕鬆，心自然而定，「定心」為修行的根本。如蓋房子，根基紮穩後，其他部分隨時都可蓋，因此，心定下來，生起次第﹑圓滿次第都很容易修習。

平常執持心

歷代成就者說：「聖人的心，自在沒煩惱；凡夫的心，複雜多煩惱。」。

身和口是心的佣人，心持善，身與口是為善；心持惡，身與口是為惡。「心」是所有善﹑惡的「主」，佛學﹑修行一切以「心」為主，心性覺悟就是成就。因此，隨時反觀自心、修正心念就是能「執持心」，這才是最重要的。

(六) 守密有三種

自身之功德　他人之過失　未來之願行

自身之功德

平常不說自己的功德，也不宜觀察自己的功德，應隨時省察自己的錯誤。如果執持在自己的功德裏，會產生驕傲的心；如有傲慢心，就見不到他人的德相功夫，也就得不到殊勝的功德。歷代成就者說:「驕者的心是不會增加功德的，如同氣球上是留不住甘露水。」，俗話也說:「驕者必敗!」，切記!

他人之過失

學佛人的身、口、意要清淨，不議論他人的錯誤。佛子行三十七誦有說:

「以惑宣說佛子過以彼減弱自功德故入大乘士之過不宣說是佛子行」，所以要以清淨心尊敬他人，對金剛師兄弟與其它上師不可任意批評、談論是非。佛法是

「自淨其意」的功夫，並不是找他人錯誤的，應謹記!

未來的願行

自己對佛法和世間法未來的理想，不可宣說。大乘佛法的修行是不勉強其結果，如法修行者，雖有結果，但不必眷戀果位；對修習密乘者而言，未來修密的理想是不可宣說的，否則修行上會產生障礙，謹記之!

(七) 不誇有三種

短暫出離心　招搖與撞騙　即時之善業

短暫出離心

了知世間輪迴過失，所以我們移向究竟涅槃的方向而修，這是一件何等的善心。但如無恆心，兩三天就改變自己的心意，這會產生內心的障礙，就如:有一天生起出家的心，告知大家，因為世間無意義，所以要出家，但過一段時間又改變心意.....這對自己的戒願就消失了，他人對自己的言行不一，也會產生無禮而懷疑的態度。

招搖與撞騙

平常是有誠信的人，但如用小事騙人，以後所說，就無法取信於人。因此，平常小事要謹慎，大事要嚴肅，做一個有誠信的人。

即時之善業

離開菩提心的即時善業，誇大告訴周遭的人，一次的善報會成熟，以後善業的功德會因此消失，入菩薩行內有云:「其餘善行如芭焦(或曰水樹) 果實生已終枯槁菩提心數恆生果非僅不盡反增茂」。善業功德消失的原因有四種:

1.沒有迴向的善業

2.即時的善業，誇大予人知

3.邪願的迴向

4.後悔所行的善業

這四點要非常注意，時刻提醒自己。

(八) 禁處有三種

群怨處勿往　喧鬧處勿往　玩樂處勿往

群怨處勿往

有怨恨的地方不可去，滋事打架的地方不親近，否則會像他們一樣的造惡業。怨恨自己的地方也不去，因為他人瞋恨而自己又不忍辱時，只會造成兩方的傷害並徒增惡業。在這些情況下，如想幫助他人，那麼應以善巧方便的法門行之。

喧鬧處勿往

自身如無成就，不可到喧鬧的地方，因心容易散漫，且易看到別人的錯誤而作

批評，多增惡業。自己如常有「比較心」，同樣也會遭到他人相等的對待。吾等修習菩薩道的人，對他人的辱罵是要忍耐的，如佛子行三十七誦說:「何者於聚眾人處

揭發吾過說粗語於彼還生益友想恭敬其是佛子行」，這樣，才是內外合一、真實的菩薩道修行者。

玩樂處勿往

授持沙彌戒與比丘戒的僧侶到玩樂的地方，即是破戒，且善念和正念也會破滅。寂天菩薩曾慈悲的告訴我們:「合掌誠勸請，欲護自心者，致力恆守護，正念與正知。」，初學者應聆聽寂天菩薩給我們的教義，玩樂處不去。需知，如他一樣的大成就者到任何地方，眼見之處都是淨土，不會產生玩樂的心，所以也不會有過失的產生。反之，我們應謹慎選擇停留處呀！

(九) 不言有三種

非信不言法　陌客不述史　言不過實語

非信不言法

十四根本墮云:「於未成熟諸有情宣說密法，說為第七墮。」，所以不任意向對佛法和上師不具信心的人談論佛法和傳述密法與灌頂，否則就是破了上師與弟子間的三昧耶戒，如未能及時懺悔補救，是會下金剛地獄。因此，注意上師與弟子間的戒律是非常重要的，慎記!

陌客不述史

對不熟悉的人，如他沒有主動詢問，不可解說自身修行的過程、見地和密法的傳承，否則，如其不以為然，只是徒增彼此的惡業。

言不過實語

不可思議的話不可說，如:大地變黃金，天上種田等誇大的話，正如說謊，別人也不會相信。

(十) 不需有三種

悲喜莫對友　言語莫輕為　諸事表裡一

悲喜莫對友

興緻來時，也不需將自己的秘密及以往的事情告訴他人，避免來日如有爭端而落人口實，古人曾告誡我們說:「應觀察朋友九年，或身受危及時，朋友的態度。」。平常就是自己有不快樂或不高興的事情，對朋友也不以粗語或不好的態度相向。應知，口舌是非、悲喜都是無常，自我叮嚀及省思是必要的，以避免後悔莫及。

言語末輕為

言而有信，話既說出則不可輕易變動。如無誠信，朋友亦無法以誠相待。

諸事表裏一

事物的表相和內心的想法是要一致的。對守誡律和三昧耶戒尤需言行如一。

(十一) 不為有三種

自大輕漫相　莫為背後語　欺他人不為

自大輕漫相

學佛的人，不因有財力、權勢、學歷、祖望、名位等而有執著，如是，就會產生傲慢心。佛陀說:「學佛的心，要像狗一樣的謙卑、忠誠，要像橋一樣的堅忍負重，要像大地一樣的包容萬象無有分別。」，此譬喻不可有傲慢心，要能有容乃大！

莫為背後語

對周遭的人，如朋友、同事、金剛師兄弟等不說諳中語，應以方便法門轉述。背後語對實質並無幫助、也無利益，反易讓雙方產生疑慮之心。也不可執著言之有理的驕傲，而對他人作背後的評斷。閉語修行，自我檢視，才是斷捨我執、友愛他人。

欺他人不為

欺負他人罪惡極大，不知人皆有佛心，眾生皆是平等，這就是無明；因自大而欺負他人，就是貪。對他人的言行有異議，而生起怨恨心，就是瞋。與他人有衝突，為他敗我勝而害人且落井下石，就是癡。故知，欺負他人，煩惱無量，惡報無數將成熟。

(十二) 不失有三種

財富不失心　如法不失行　心語不失防

財富不失心

如有財富不需給予有錢的人，這就如同錦上添花，應幫助窮困的人。學佛的人，以印經、放生、供養苦行僧、蓋廟宇、閉關修行的中心、舍利塔、及幫助學院、醫療佈施或老弱婦孺的協助上，這才是有意義的以財富變成道德，如此生者有功德，逝者得善報。生是為眾生，事事為佛行，是為學佛者的襟懷。

如法不失行

不如法的人，不可信耶!如其人所言是佛法，行為上卻是充滿政治或經濟利益的世間法，此種人只是在藉佛法之名來鞏固自己名利之實而已，從外觀看是有權望的人，但他的作為是不如法的，不可信仰他。本質上，結法緣之前，上師與弟子應相互觀察三年，師徒雙方都應相互確定沒有認錯，否則都犯了戒律，事師法五十誦告誡我們說:「彼師及弟子當互審其器若不先觀察同得越法罪」。授法後是不可再觀察上師而應依持「清淨心」學習。

心語不失防

眾生皆有其私密，是不可告人知的，否則，將來會對自己產生傷害，就像拿石頭砸自己的腳一樣。因此，要時時謹慎！

(十三) 不察有三種

佳女身不察　友之事不察　己功德不察

佳女身不察

男、女眾不可察看異性的身體，因易起貪慾。如過於察看自己喜歡的人和事物，會有執著而生起貪心，衍生出煩惱心念，以致錯事或錯誤的行為百出，應謹慎呀!

友之事不察

凡夫皆有過失，所以不看、不探討他人的錯誤，而只檢視自身的缺失，應做一個有道德的人，修正自身不當的習氣，凝聚功德。如只觀察、批評別人的過失，不見其功德，這是無知的盲者，憐矣!也會產生不必要的誤會，造成心的不清淨而煩惱不息，

所以應謹慎勿為之!

己功德不察

因有功德而產生自滿和傲慢，這是愚笨且不如法的，應及時修正並在修持上多加努力。

(十四) 應合有三種

言語應合和　衣帽應合宜　心性應如法

言語應合和

團體之行，言語不獨斷，需尊重多數人的意見。生活中，若非事情出於急迫，應多尊重、迎合他人的意見。

衣帽應合宜

衣服要符合身分及地方的風俗習慣，不當的穿著和搭配，是違反佛陀的教義。因此平常的服裝要如法。

心性應如法

吾等都是佛陀的後代，要尊重佛陀的教義。佛法是求實理、依實理的，並不迷信，按照佛法的實理來修正自己的心，自心清淨無垢、覺悟本性就是「佛」。所以修行時，要反觀自心並對照佛陀的教義，行入正道。

(十五) 不聞有三種

他人讚誦語　迎新奉承語　愚昧無明語

他人讚誦語

修行的眾生，不可有八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)的念頭，此八風常為世人所愛憎，又能煽動人心，佛子行三十七誦有云:「諸眾恭敬遍榮譽財物量等多聞天然知世妙無實義無驕傲是佛子行」，我們需如此恆心努力的練習，使不為其所動而壞了修行。

迎新奉承語

對待新、舊朋友不要有分別心，要用平常心；對舊朋友的態度應恆常如一，以如剛相識時的心相待且誠信不疑；對初識新朋友所說的話，也不可在未經深刻觀察即盲目相信。

愚昧無明語

人本有「利」和「害」兩種思想，因「害」的念頭而起瞋恨和利害心，深具此特性人講的話是不可聽的，因此為無明無智的人，他所作的事情也會傷害別人。所以，用智慧來辨別他人所說的道理和用意何在，三思而後行，才是正確的。

(十六) 不祈有三種

非份世間財　如夢名位間　如幻華妙相

非份世間財

世界上有財富的人很多，但這是他們前世所修來的福報，不是從我們手裏強奪來的。因此，不希冀他人的財富，不貪望世間的財富，常具知足心才是修行人最重要的。

如夢名位間

財富、名聲、地位都是無常，沒有一樣是世間常住的。佛說:「萬法入夢，亦無真實。」，所以，不可希冀高位、財富，而是在自然所得的地位上，宏揚佛法，利益眾生，效法佛菩薩的風範。

如幻華妙相

行菩薩道的人，不可在意華麗的外相，應求內心力量的發現。佛子行三十七誦云:

「一切妙慾如鹹水如何享受越增貪於何能生貪心物頓時捨是佛子行」，依此意運用在生活上就不會誤入歧途。

(十七) 不謗有三種

鄉村禮敬者　他人買賣物　予我慈善師

鄉村禮敬者

地方的長者、寺廟的住持或團體的領導者，是受眾人愛戴及尊敬的，如果單向的批評他們，會引起眾人的不滿和反對，也會造成自身事業和修行上的障礙。因此，我們不可任意批評這些人，慎記!

他人買賣物

他人作買賣時，不可在旁任意批評好惡，而影響雙方的交易。世間法本多不正當、不平等和不如法，我們無法完全克服它。印度月稱菩薩曾說:「邪道是無邊，因此吾不談。」，所以，不論他人的是非、不斷他人的虛實，是我們日常應謹守的呀!

予我慈善師

在歷史上有道「尊師重道」，佛法律藏裏也說:「律師，是何等重要!」，事師法五十誦告誡我們:「若彼求法者於師生輕毀則謗諸如來常得諸苦惱」，因此毀謗上師，如破三昧耶戒(誓願)，會下金剛地獄，修習密乘者尤應謹誡之!

(十八) 不讚有三種

眾所毀謗者　自大愚昧者　無明幼稚者

眾所毀謗者

對於作奸犯科、破壞社會秩序的人，不可讚美，否則，社會大眾會懷疑我們的動機及人格是否如同此人般，這只會徒增煩惱。因此，要謹言才是!

自大愚昧者

自大傲慢者，如有小成就，就對其加以讚歎，則只會讓他的傲慢心更炙甚而產生污辱他人的心。因些微的功勞和讚歎，就可造成他人人生道上的障礙而產生傷口，所以應謹慎，不可隨意讚歎呀!

無明幼稚者

對於無知者，不可任意批評和讚美，應給予不同於讚美的「柔性教育」；對待幼稚者，一般的柔性教育可克服他的不良習性，但實質上仍應「因材施教、剛柔並濟」，從中擇其適者為之。

(十九) 不讚毀有三

自身之親人　未熟識上師　未熟識之眾

自身之親人

對親戚和家人，不應過於讚美，否則易引起他人不信任而懷疑我們的動機；也不加以毀謗造口業而引起家族的不和善、多糾紛。此，徒然害人害己，雙方不幸而已!

未熟識上師

傳統上，密乘修習者尋找善知識為上師時，上師和弟子要相互觀察對方三年，確認後才能互為師徒；未熟識上師前，對上師的對與錯不可出口讚美或毀謗。釋迦牟尼佛說:「無大神通者，莫測他人心。」，眾生無明太重，智慧有限，通常未視他人的功德，只聞他人的錯誤和缺點，這都只是執著自己的看法和分別心罷了!

未熟識之眾

世間之眾，不論凡夫、聖人、所有宗派等，如我們對其不了解，都不可以隨便讚美或毀謗。每一個眾生都有自己的想法和信仰宗派的自由，依自己的宗派修行或宏揚是正當的，也絕不因此而破壞他人的信仰傳承、上師和法門。應自信清淨修行，平等對待有情眾生。

以上教義，簡要敘述乃在:「觀看自心，檢視自我」，切記勿忘! 佛法和世間法都涵蓋在此「竅訣寶藏信吉祥子謹記」確切深意中───瑜珈士智美勞珠教誨如心之子希日，盼迅即依實而行。