地點:北投吉美寺

問: 修持儀軌時，若觀想不能很仔細，應如何？

答: 觀想沒有很仔細，不是問題，依自己現在的程度。

初學人沒辦法觀想得很清楚的情況下，重點是確定諸佛菩薩在自己前方，有這樣的確信就夠了，這是入門。當然，依照次第逐漸學習、練習後，觀想越清楚越好。修行的次第是從沒有觀想到有觀想，最後又回歸到無觀想的階段。

清楚的觀想即所謂的明觀，包含眼睛、眉毛、嘴巴等，乃至所有全身毛細孔，都觀想得很清楚。能做到這樣更好，若沒辦法做到明觀，則以憶念、思觀為之，即確定諸佛菩薩為有，或確定自身成為觀世音菩薩(或所修本尊)，有這樣確定的心即可。

為什麼這樣想呢? 為了轉變我們平常對色、聲、香、味、觸的執著而觀想本尊，此時“相”成為本尊或憶念為本尊都可以。

問: 凡夫為什麼很容易迷失?

答: 心念不清楚的時候會迷失，清楚了就不迷失。所謂眾生都有如來藏性，這是“因”，為所有功德能顯現出來的“因”。還未顯現之前，“因”本身沒有變化，但以客塵的影響而迷失，如白色的布雖可染成白色、紅色、黑色等，但布本身不會有變化，因此客塵清淨後，回到不受染污迷惑的本來面目，且能清楚的知道這些客塵。

“因”能呈現兩種果，一為輪迴、一為涅槃，兩者的因相同，然以客塵的影響而有不同的果，一如受污染的鏡子、一如未受污染的鏡子。客塵的形成為當下造因，當下執著的因產生果。迷失在輪迴裡，就是當下的執著產生。

本來輪迴是有終的，越接近輪迴根源越微細的階段，越無法以文字作解、離開言語的詮釋。因此對一位眾生而言，輪迴是有開始、也有結束，開始於生起自他二取執著的當下，因此開始的時間無法確定；最後淨化二取執著即客塵清淨、成佛，這是一位眾生輪迴的結束。 一般說輪迴無始無終，這是對諸多、廣大的眾生而言，就一位眾生來說，輪迴有終點、就是成佛。

問: 如何能見如來?

答: 如來，因為離我們越近就越看不清楚，因為從未離開過因此找不到它。所謂一生的解脫即不墮三惡趣，見不到如來。佛身口意內的語－ 佛的法語如表相上、文字上的佛經，這種的如來可以見到、找到。諸佛菩薩為了方便度化眾生而顯現的相，也是佛智慧的一部分，因為佛的願力和眾生的信心而產生的佛相，這種的如來也看得到。

看到外相的佛像，知道佛的表示語佛經、感覺到佛的慈悲心，不是完全見到但已見到如來的一部分，因此不用怕見不到，常常不離它(佛經、佛相)且持續修持，最後能見到俱有的如來，因此沒有問題，只要精進修持一定會成功。

問: 眾生易因人事境而起煩惱，煩惱生起的當下，如何面對或降低？

答: 煩惱的名相有很多種，痛苦有很多種層次，但基本上煩惱、痛苦就只有一個根源－我執，我執降低，痛苦也會減輕。

所有煩惱的根源是分別念，不要想太多，心專注於一法，煩惱會慢慢減下來。

不論今天是為了人事物的那個煩惱，心不要隨境而去，往內反觀煩惱的動態、分別念的來源，有這個煩惱會帶來多少傷害？沒有會有多少的快樂？如果這個煩惱解決了，會不會再生起另一個煩惱？一直觀察煩惱的動態。

如是思維時，所有人事物的問題都如作夢般，很多事情中有些事情不處理也沒問題，一切事情都是無常、痛苦是無常、煩惱也是無常，時間過了就沒有了。

人的一些問題，是人作的，百分之九十九會有解決的方法，依人的方式去思考、解決，就沒事了。

當起沉重的分別念，覺得很擔憂、難過的時候，想想即將發生、可能面臨的最糟狀況，如何面對這即將產生的痛苦、煩惱？未遇到事情之前，就一直擔憂，會越來越恐懼。

當然，事情應作不應作、善惡的取捨要從微細的地方開始，但是內心的煩惱要由粗的地方開始淨化，不一定要想到微細的部分，今天真去接受已發生的狀況，最後會覺得其實也沒怎麼樣!

我們在五毒煩惱淨化、轉為道用的方法中練習，首先想想碰到自己最不喜歡的人、最不喜歡做的事情，感受痛苦的人、感受痛苦的自性、來源、住處等，各方面觀察，找不到! 那麼煩惱、痛苦、恐懼的感覺自然會消失。找不到即已解決了煩惱，因此事實上沒什麼問題，很多事情都是自己想、自己擔驚受怕。

問: 何謂法報化三身?

答: 法報化三身由離自己最近處說起，我們現在的身是化身、語是報身、意是法身，這個理論不是沒有根據編撰出來的。

實際上法報化三身從未離開自己的三門，原因是什麼? 由“意”上而說，法身無緣、法界、心的自性、空性都是一樣的，自己的意念、如來藏性的本體、法界、法身都是一樣，完全沒有差別。

就“語”上來說，法界任運功德顯現的方式有很多種，有時稱之為報身，即受用身，藏文為“三部嘎亞”中文譯為報身－意思應是接受果報之身，解釋上名為受用身，受用什麼? 因地上所有善業的果報如莊嚴的身、滿種種願欲，果報受用、享用、呈現即稱為報身。

現在凡夫階段意不清淨的狀況下看不到，但如一位講經說法的老師或教授、慈悲的母親，具有能力勸別人做善業等，有一點點報身佛的力量，為受用到因地所作善業一部分的果，此語部份能力顯現的就是報身佛。更清淨時，能度化更多眾生，此為圓滿報身佛的一部分。

身清淨為化身、幻化身，意思是如魔術家為了讓眾生歡喜而耍魔術般，諸佛菩薩為了滿眾生的願而變出各種身、相、能力，此稱為化身。

化身有很多種，常看到的佛像是佛的化身相，能使看到的眾生種下善根。同樣，我們受了居士五戒或受沙彌、比丘戒，持守的開始自然有戒德，此能影響別人 － 讓眾生歡喜而能渡化或接引行善道等各種能力，我們的身本就存有化身的一部分功德，因此身即化身。因此眾生的身、口、意三門清淨的將來，獲得法、報、化三身的果位。

三身於五種智慧內屬於那種呢? 心是法界體性智、為如來藏性的本體、是法身；語是妙觀察智、有辨別善惡、度化眾生、顯現各種的能力；身是大圓鏡智的自性，現為這個相而不執著所作事或相。此即三身與三種智慧的對等關係，以此常言眾生不離三寶、不離法報化三身。

所有業障歸納起來集於身口意三門所作業外，無其它，最後清淨具此身口意三門的功德，現在行菩薩道也是為了身口意清淨而努力，因此通常我們不離法報化三身的自性、三身的業、三身的因與果。

所有密乘的理論全部建立在法報化三身上，任何事情或理論都不離法報化三身的解釋，這是非常重要的事情。如修法時，常提到身要端正、唱頌經典或佛號心咒要口齒清楚、意想諸佛菩薩的功德，三門專注在一法上，你已經融於法報化三身、也顯現三身的功德，此即日常生活中三身功德顯現之時。

問: 三身與明空或空明不二的關係?

答:明空不二，簡單說如眼睛看到蛋糕而生色相的執著、感覺到美味或香味產生執著即為“明”，最後色等諸相都不存在的階段即為“空”，世俗諦的空不一定要具佛性，因此輪迴的任何一個自性都具明空二者。

但若說及佛性“空”的部分，我們說為空分，屬於涅槃之法，涅槃的一切法成為空的原因是什麼?在凡俗的眼裡為空，找不到、摸不到、想不到超越自己意識的境界，因此稱為“空”。此“空”無法想或變出來、為我們如來藏性的本性。

本性 - 本身具有的能力或究竟的真理，如來藏性究竟的真理是“空”。如來藏性功德的部分稱為明，明有身口意、功德、事業，如佛身圓滿的相 － 具三十二相、八十種隨行好，語的六十梵音等語圓滿相，意圓滿之相、受用圓滿之相，就色聲香味觸而言，前面加勝時即為“空”，一般說對色法有執著時為色，無執著時如時輪金剛內的“勝色”，意思為看似為色實際為空，因此平常說色即是空。

色意指所有看到的東西全部為色法，看到有覺受中看到、肉眼看到二種，色法都是無自性，來源、住處、最後的去處(毀滅)三方向觀察皆為空，以過去、現在、未來觀察為空，東南西北等十方觀察亦為空，因此不存在、不存在的空。

雖然不存在但如變魔術般或看電影般幻化方式顯現出來的即“明”，明空不二是一體、非為二體。一體可就其體性及自相而言，自相為明、體性為空，自性如前面說及任運的一切現分、一切功德，常說及的諸佛菩薩度化眾生的功德、事業，全部為明的部分。

明空不二亦為佛的身語意三身，法身自空、報身及化身為“明”，亦稱為法色雙運身，法身指真如圓滿的法身，色身指為報身及化身，此二者是一體兩面、沒有分別的就稱為明空不二的智慧。

問: 具信佛子都想於正道上不偏離佛法精進的修學，亦祈能隨學正信之善知識、生生世世不離清淨具德上師尊，如何能達成此願望?

答: 跟錯、做錯、走錯，不管是那一種，都是自己決定上的錯誤，偏離也是一樣。能不錯，主要是見地上要了解，方法或方便的行為要清楚。

見地上，一位上師所說的是出離心、菩提心、空正見的法，即為正法。佛法的整體內容綜合而言，聲聞乘所說是出離心，大乘所說是菩提心，密乘及大乘共通的是空正見、諸法空性，如果宣說的是有關這三種的法門，是屬於佛法、是正法，沒有錯誤的。

希望生生世世不離清淨的上師，多多念誦普賢行願品。「遠離惡友、親近善知識」，這是善財童子的願。當然每個人的抉擇會有差別，聽聞任何上師的開示，首先認知法門都是殊勝，再反觀看看符不符合自己的根器，對自己有沒有用處？能不能接受？有時候法殊勝，但人不能如法般殊勝，就沒有很大的用處，這是自己要慢慢思考的部分。

另外，多多看慧光集、菩提道次第廣論內提到很多觀察上師的方式，現觀莊嚴論亦提到大乘菩薩、上師的觀察，而真依據這些觀察時，末法時期煩惱深重的眾生以煩惱的眼及過失的緣故，很難找得到如這些經論所說的善知識。

凡夫與成就者不同之處，成就者眼裡一切都是清淨，凡夫以不清淨的心看時，每個都有過失，業境現於他人身上，因此看到對方的不清淨其實是自己業境的顯現。就如水在六道眾生眼裡有不同的境相、覺受般，天界眾生眼裡它是甘露，人道眾生眼裡是解渴的水，惡鬼道眾生眼裡是膿與血，地獄道眾生眼裡是溶漿。無法控制自己的業力下，有清淨的看成不清淨的種種可能性。

於密乘內最基本的為觀察傳承清淨，非常重要，若不清淨，巴智仁波切說:「如受用混濁有毒的水，自己也會受染污。」所謂傳承清淨指的不是外相，而是內心的一種意念，無法以肉眼觀察，因此非常困難。

第二為具菩提心的觀察，如何觀察？巴智仁波切所說: 「所作所為是否為了眾生的解脫。」若是，即為你隨學的對象。若反是將眾生束縛於輪迴的法，就不應隨學。

很多時候，成就者境界的所作是對的，但以凡夫未達同樣境界所看未必。能具清淨智慧的眼看任何事情，都是好的，這時候的你隨學任一位上師都沒關係。

平時多多祈請觀世音菩薩、祈請蓮花生大士、念誦普賢行願品後祈願:「永遠(生生世世)值遇清淨善知識和善友。」這樣不斷的發願。你具信心、諸佛菩薩不會欺騙你，所遇到、跟隨的一定會是善知識，要有這樣的決心。