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聖地介紹 | 自 生 佛 塔 |
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( 蘇瓦揚布拿大佛塔 -- 四眼天神廟 ) 緣起 ~ 加 德 滿 都 美 麗 的 傳 說 高踞於加德滿都西郊山丘上的蘇瓦揚布拿佛塔 ，是谷地中最有名的寺廟，傳說加德滿都山谷的歷史是從蘇瓦揚布即“自生佛塔”開始的。 千 瓣 蓮 花 有一天，一位遠道而來的高僧－文殊菩薩，當他看到這個美麗的湖，湖中央一朵帶著千朵金色花瓣、寶石雌蕊、紅寶石花藥和寶石花梗的蓮花散發著耀眼的光芒，內心非常的歡喜，於是文殊菩薩繞湖一匝，為了朝拜蓮花繞到山谷南面時即舉起手中的智慧寶劍，劈開一個峽谷將水排走，他將劍插向湖旁的壁谷，使湖水由缺口傾流而出，水盡花出，原來這朵奇異的蓮花是開在湖心的一座小山崗上，文殊菩薩率眾禮拜後，飄然而去。 之後人們開始在湖床定居，並把它稱為加德滿都山谷，從此自生蓮花的山頂成為一個聖地。再後來金剛薩埵菩薩用石板將蘇瓦楊布拿蓋上，以防在未來的“嘎利玉迦”即現代社會裡寶石被人偷盜。有人說因為幾乎無人能承受蘇瓦揚布拿強烈的光芒，所以被蓋住。後來，成為比丘的森迪嘎澤雅國王在聖地建立了第一座寺廟。 蘇 瓦 揚 布 拿 佛 塔------猴 廟 後人就在此建了一座白色的大佛塔，陽光下的炎炎金頂，象徵著永恆的光明火燄，這就是日後發展成尼泊爾最神聖的蘇瓦揚布拿大佛塔。塔的四周有許多野生猴子，一般人也稱它為「猴廟」。 佛 眼 圓球的上面是一個叫做哈米卡的正方體，每一邊都畫有一帶眼的臉，它最令人矚目的是佛塔上的佛眼，流露著無限的慈悲。眼睛直視四方，在四方塊上畫眼的風格僅僅始於十五世紀，據說這些眼是佛眼，整個世界就躺在佛眼的下面，又說這雙眼代表太陽和月亮。兩眼之間有一個像問號的標誌，是神秘的第三隻眼，象徵無上的智慧。，也象徵著神的力量。如鼻子的問號形式，有人把他理解為鼻子，實際上它是尼泊爾數字的1，佛教徒認為它表示脫離世間之苦的唯一方法——佛法。但是其他人認為它只是單純地表示統一。象徵和諧一體，也是至尊的代表。佛塔建築一塊巨石之上，步行者必須爬上三百多個石階才能到達。 從地面至塔尖五部分，分別代表地、水（塔基）、火（塔身）、風（十三層鍍金輪環）、天空（尖頂）。塔身是四方型磚臺，四面都繪著佛眼，臺上十三層鍍金輪環，象徵通往涅槃的十三個階位，正方體的哈米卡上面是由銅制十三層階梯狀塔頂組成的中心螺塔，塔頂表示，為了獲得證悟和達到涅槃需要超越十三個障礙，比如：慾望、貪婪、執著、恐懼、憎恨和不誠實。 塔頂的傘蓋，則代表涅槃。在陽光照射下，塔身閃著耀眼的熠熠金光，莊嚴地聳立山頭，令人望之肅然。 高約三十三米的蘇瓦揚布拿（自生的佛塔之義），曾在十四世紀時被回教國王放火焚毀，至十五世紀時開始整修，十六世紀的秣拉 王發心供養，用了一千二百公斤的鎏金。之後，他又命人打造鎏金的五方佛牌，放置在塔身上。 佛塔的四周，環列著一排排的轉經輪，朝禮的人順著時鐘方向轉動著轉經輪並繞塔而行，口中誦咒祈福。大塔的旁邊有一座奉祀鬼子母的廟，常有人以鮮花及米果供養，供養完後，他們習慣用食指將丹硃點在自己的額頭上，表示已受到神的祝福。地上所鑲千朵蓮花中的小水池，是供猴子與鴿子飲用的。當猴群集中時，就會看到他們也坐在長凳上曬太陽或整理毛髮。 佛 塔 的 修 建 雖然沒有人確切地知道這座佛塔的年代，但是瑪納戴瓦一世 的祖父利薩戴瓦國王 (公元五世紀）對佛塔的貢獻卻是眾所周知的，來自那個世紀的一個碑文指出當時蘇瓦揚布已經建立。在以後的歲月裡，由於遭遇雷電、地震、戰爭和缺乏維護，佛塔經歷了無數次維修。 (傳說佛塔的修復是在李查威時期（西元300-879年），但是據說第一次有確切日期的修復活動發生在1129年。 1349年穆斯林入侵加德滿都，大多數聖地成為一片廢墟，索嚴布也被完全摧毀。大約1372年，在阿瓊納戴瓦國王和其繼承者斯替迪瑪拉時期，佛塔被重新修建。這次對原有的建築形式做了重大修改以開發佛陀的力量，從而建成今天我們所看到的蘇瓦楊不拿的基本結構，即帶中樑的一個圓球頂。隨後也有進一步的修復，但每次工程都繼續對外觀進行修改。中心木樑瓦斯蒂（環繞佛塔的尖頂）和頂部的幢根據需要多次進行修改。瓦斯蒂由交蒂爾瑪拉和他的兒子亞克薩瑪拉，(生於1408年死於1482年）修建。1565年來自瑪拉王國巴丹的信徒將其更換，三十年後喜瓦喜姆哈（西元1578-1619年）又以供養的形式換新。十五年後由於被雷電破壞，喜瓦喜姆哈再一次將它煥然一新。在拉克斯美那拉喜姆哈（西元1621-1641年）時期，喜瓦喜姆哈的繼承人，來自西藏的斯瓦瑪爾巴喇嘛又一次新換了瓦斯蒂。普拉達普瑪拉（西元1641-1674年）重修整個佛塔，並在東邊樓梯上邊設置了一個巨大的金剛曼達拉，即石曼達拉上的銅制金剛杵。蘇瓦楊布附近的大多數雕塑來自瑪拉時期，早期的塑像一定是十四世紀穆斯林入侵時被破壞。1751年在西藏喇嘛的監督下再次開始修建佛塔，這一次需要39公斤黃金和3500公斤銅，由澤雅普拉卡施•瑪拉和普利特威•納拉陽•沙哈贊助。其他有記載的修建分別發生在1808年、1826年和1928年。) 尋 找 主 軸 由上述的修復年鑑中可知悉1751年在西藏喇嘛的監督下再次開始修建佛塔，而負責帶領修建工程的就是仁珍才旺諾布。距離上次修復工程的時間約77年之久，經過那麼長的時間許多地方皆須做大幅度的修復，其中最困難的就是更換主軸的工作。而主軸的材質更是不容輕忽，因此更增添許多困難度。 梵本經典中提及，佛塔的內部中軸應有一塔心柱，與剎杆相接。此塔心柱即為佛塔的主軸。 西元1753年，仁珍才旺諾布抵達尼泊爾的擦瓦擦秀，為了閂布大塔(蘇瓦揚布拿佛塔)的主軸，來到金剛雅新天母（普巴金剛護法十二天女中的四姊妹之一）居住地德威噶達。水猴年時(1752年)，尊者曾告訴手下說：「主軸在幾棵很高的樹裏。」….僕人在這裏作食子供時，突然跑出一條白蛇，在其中的一棵樹繞了一圈後就消失了，才旺諾布明白這棵樹就是作主軸的材料。 樹幹底部粗有一噚、頂部有半噚粗，高五十三肘，這時尊者唱了一首歌： 這尼泊爾安寧的擦瓦擦秀 是蓮師聖地 吉祥神是世界保護者 也是藍喉神後裔 福源女神 是尼泊爾的女神王 他們保護那些行法者 尤其是賢者持明的護法 更是我瑜伽士的親友 天龍八部 這塊土地的好神啊 你們是往菩薩道中的好友 不同的人來自不同的地方 唱著不同傳統的歌 我將此歌獻給萬能的神 那些導師 信徒及在此聚會的人們 為何在此聚會 是為了法 由此直至獲得菩提間 願我們永遠聚會在一起 西元1754年，仁珍才旺諾布五十七歲時回到尼泊爾。在給多時，俱誓護法和勇士們曾答應提供支援，以此寫了一首祈請讚誦文，也將印度的拉那些特那真言翻譯成藏文，又為了主軸，再度來到擦瓦擦秀。在他給班禪喇嘛父母的信中有提到.. 「前往尼泊爾繼續佛塔的修護工作，雖然有些尼泊爾人阻礙，但恰榮卡秀（菩提大塔）的修護，仍然圓滿完成。……本可到康區，但因想進行修護帕巴香根－閂布佛塔，而到了尼泊爾，天氣炎熱如受地獄般的痛苦。為了協調叔姪間可能引起上蒙古入侵的衝突，被政府下令前往調解，暫時放下手邊修護佛塔的工作，………. 仲夏，回到尼泊爾，因水土不服而身體不適，但有太多的工作要做。這裏唯一不需花錢買的東西只有水，因此用盡了所有的財產，修復工作仍未完成。儘管看似非常痛苦，但對佛法的信心不退轉，即使死了也不後悔，以歡喜樂意的心從事此利益眾生的工作。」 續修天然大佛塔 擲打尼王示神通 之前，尊者要求廓爾喀王波若特那拉雅那時，曾答應派人支援運送主軸，但國王後來忙於軍事而拖延，尊者非常生氣，派人要國王來相見。 國王乘坐大象而至，坐在地毯上時，才旺諾布由椅子上站起來，嚴詞譴責國王未實現諾言，順手拿起前面的香爐向國王擲去，廚子丹諾接個正著，國王與隨行人員非常害怕，答應遵照命令行事，立刻依照慣例在印有三神像的紙上簽訂，答應盡速修護佛塔的支援，尤其不可拖延運送主軸，國王並在末端親自簽名蓋章。 才旺諾布到達現場，生氣的大聲對成律敦珠說：「成律喇嘛請過來，叫負責人立刻召集大家過來。」他的吩咐馬上被翻譯照辦，這時，才旺諾布即口念真言，手摸主軸，主軸隨即滑動了一噚，很快的就飛到五百聞距外，在場的人都目睹了這個奇蹟。 才旺諾布停留在擦秀到四月底，天花和痢疾等傳染病到處流行，事態嚴重，門巴區的人都說這年會死很多西藏人，影響人民重大，還好尊者、隨從和工作人員都無大礙，然而，工作?也因此而拖延到秋天。 這段期間，廓爾喀和嚴布國王時有爭鬥，多次前往調解，雙方終於停戰，兩位國王都表達願意支持及協助佛塔的修護工作。 佛塔上半部的寶瓶以鍍銅做成，想將寶瓶四面的眉毛鑲上綠松石與珊瑚、眼睛的瞳孔鑲上寶石，因此才旺諾布第二次回到中藏，得到民眾供養約一升的綠松石。 後來，鑒於大塔附近的居民和猴子，常將供養佛塔的食物、油燈和絲巾等供物，任意拿來吃掉或用掉，唯恐日後人們貪圖這些寶物而破壞佛塔，因此打消了原來的念頭。 寶瓶仍維持原樣，僅在寶瓶上方鍍銅、寶瓶四面眼睛前面的周圍有佛、印度聖者日藏和月藏菩薩等的雕像及名字，寶瓶的四方升起四面幢幡。 當時有些人相信在伯唐的佛塔守護神馬哈嘎拉的神像是天然現出的，原來在耶讓附近的普魯多山上，後來飛到伯唐的現址；也有些人相信是龍樹菩薩親手雕刻的。這尊護法像在外國入侵時，鼻子部份曾被武器打斷，後來又被安裝回去。以很多袋米和供品在這尊加持力的守護神前作薈供，寫了祈禱讚頌馬哈嘎拉的廣讚和簡讚各一篇。 才旺諾布此次來到尼泊爾，在閂布佛塔和給多寺對面的恰榮卡秀這兩座大佛塔前，點起了數千盞的油燈，虔誠的禮拜供養。菩提大塔(寶達大佛塔) 當時也是由才旺諾布負責修建完成的。剛好和蘇瓦揚布拿佛塔遙遙相對。 才旺諾布?竹千法王供奉的唐卡背面寫上祈禱文，之後由竹千法王陪同前往西藏。離開時，曾經受教於才旺諾布及大司徒仁波切的所有尼泊爾佛教徒的金剛上師班禪普賢和尼泊爾王等都來送行。 才旺諾布告訴他們：「以後我可能不會親自再來尼泊爾，但五位法王和邊雜阿闍黎(尼泊爾國師)等主要弟子們，會承擔完成修復佛塔的工作。」在往色達途中的一塊岩石上， 才旺諾布以柺杖留下聖印，也在連花生大是所著《箴言》中記載的金剛密道岩山附近，以柺杖印下很多痕跡，人人可見。 有一天，才旺諾布與竹千法王一起時，說道：「我手上帶的這個如來佛舍利，是札哇恩西和敦都多傑大師伏藏取出的，每年都會持續增加，但是今年突然停止了。從現在起，由您配戴，直到將來供養裝臟到閂不佛塔內。」說著便將舍利及盒子一起交給竹千法王。木豬年的七月二十五日，才旺諾布在金剛跏趺座中進入甚深禪定，心識融入法界中，在塵世度眾結緣五十八載，一朝時至，捨塵寰，入法界，不帶走一絲雲彩。為了讓具信者產生對佛法的信心而留下了法體。?了讓佛塔的工作能持續進行不受到影響，同時讓兩位國王能繼續護持修護佛塔的任務，因此決定暫時確保這個秘密，竹千法王出發前往阿里的宗卡，留在噶窩拉定的僻靜處閉關，主持尊者圓寂法會及繼續修復閂布佛塔的責任。 此時，丹增多傑仁波切起身前往拉薩，經由布達拉宮，在僧侶首相兼蒙古旗主的尼瑪嘉參帶領幫忙下，向七世達賴喇嘛噶桑加措作殊勝的供養，聖座亦回行供養並親切詢問才旺諾布身後守密狀況，丹增多傑仁波切同時請求聖座准許由竹千法王負責執行、支援尊者身後弟子佛塔的修建。 聖座說道：「這座佛塔世佛法和有情眾生福祇的主要根源之一，非常急切的要修建完成。任何物資上的需要，將會由政府提供。」為求保密，在後藏阿里芒隅、吉隆和貢唐等所有寺廟和聖地供燈、供養轉世活佛、分發茶葉和金錢給各寺院僧侶。 佛 塔 修 建 完 成 現 祥 瑞 丹增多傑大師和其他隨從及弟子們，都繼續擔負完成上師生前交付的重責大任，由金羊年開始，在土虎年年初才旺諾布圓寂三年後，大塔的修建終告完成，總共歷時八年。 三天的供養儀式結束，廓爾喀王受贈上好禮物及受託保護佛塔，他至誠恭敬的接受禮物及保護佛塔的任務。這座從過去到現在一直被佛教徒敬仰的偉大聖跡已修復完成，對世界各地，尤其是西藏及尼泊爾人民，猶如呼吸之對生命般的重要。對那些見到、觸摸或憶念它的眾生，具有無上的加持和功德，它以不可思議的加持力光芒四射。 修復大佛塔所用的財物資源在目錄中提到，過去捐獻的金和銅仍被沿用，新的捐款亦視為額外的功德。以當地當時金錢的算法，約用去一仟三百八十二達尼（尼泊爾古銅錢名），扣除溶合浪費的，實際用在佛塔的約一仟二百五十八達尼。此外有二千零四十五個多拉（多拉是印度的重量單位，一印度盧比為一多拉）和六個瑪夏（十二個瑪夏等於一多拉）的純金幣，扣除溶合的浪費，共有一千九百三十一多拉和六個瑪夏純金幣用於寶瓶四邊幡的鍍金、四個角落的四面幢、十三法輪、寶蓋及頂端的日月。另外的八十九多拉和十個瑪夏，花在其他用途。總共用掉二千二十一多拉和四個瑪夏的純金幣。 從開工以來到修復完工，送給廓爾喀王的禮物、工匠和助手的禮品、相關法會和供養的開銷、工人的工資和運送主軸等等費用，貢花調四千七百七十五銀錢、一點五達尼印度錢和一萬四千一百零六尼泊爾錢幣，加上哈達和織錦等其他絲綢衣物、茶、奶油、榖纇、鹽和其他用品，共花去四萬三千六百三十九個尼泊爾錢幣。以上花用，並未包括六十七匹馬，二十一匹綢緞，喀什米爾番紅花，總共花費約一千個銀幣。 自從才旺諾布起意擔負大佛塔的修復工作起。從開始計畫的同時，天神們都答應盡全力支援，直到完工。來自各地，擁有不同財富的人，也都為此目標，陸續供養捐贈。不論供養的金額大小，都不得浪費。 佛陀的經典中，有如是教言 直如滴水落大海 大海不枯即無盡 迴向菩提之功德 直至菩提無止盡 依此教言，承擔佛塔未完成的工作，是積福懺罪的最佳善業，也是對上師最好的供養。以一切正當生計和來源，沒有以詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索和贈微薄厚參雜任何罪業的鄙劣手段籌款、修建完成佛塔的工作，這樣的作為，深為天神與大眾敬仰。 造 塔 及 修 建 佛 塔 的 功 德 據《涅槃經》等大乘經典所述，佛塔與聲聞緣覺的靈塔在形狀上、加持上有所不同。佛塔是佛陀的意所依，《密集金剛》云：“諸佛之住處，宮殿乃佛塔。”應把佛塔當作諸佛的宮殿來想。小乘的《根本律釋》中云：“佛塔即法身。”這一點在《寶積經》中也有說明，經云：“何人供養承事住世之我與涅槃後之佛塔，其二功德相等。何以故？因佛陀以法身而立，非以色身而立。”因此，佛塔是三寶的所依，是佛陀的法身，是佛陀的意所依。 佛陀在《無垢淨光大陀羅尼經》中講了造塔的許多功德，並說：“若五無間罪者，或在塔影，若遙見佛塔，或聞塔鐘聲，或聞其名，此人所有五無間罪、一切罪障皆得消滅。”所以，造佛塔的功德不可思議。在《佛說造塔功德經》亦將造塔的具體功德，講得很詳細。 造佛塔寺之功德 ~~ 恒離驚怖 身心安樂。 所得臥具 細軟最妙。 衣服嚴身 香潔清淨。 人間天上 五欲自在。 剎帝利、婆羅門、大姓種族，及長者、居士宰官、商主，聚落城邑國王、大臣，隨願滿足皆悉成就。 若於轉輪聖王，隨其福力，一洲、二洲乃至四洲，王化自在。 若於六欲諸天、四王忉利，乃至他化自在，願皆成就，意生彼。 若復有人，由前福力，於色界諸天梵眾、梵輔乃至色究竟天，皆悉成就隨願生彼。 若復有人於無色界、空無邊處，乃至非想非非想處，皆悉成就。 若於預流、一來、不還、阿羅漢果緣覺，乃至無上菩提，隨其所應皆得成就。 如是功德差別無量，因修房室、殿堂、樓閣施佛及僧，獲如斯報。 《譬喻經》中也說，造佛塔者不會生於偏遠之地、不會極其貧窮、不得具有邪見之身等，講了大概十種功德。《佛說造塔延命功德經》中，也闡述了造佛塔者不會橫死等七種功德。 修補佛塔的功德也很大。《僧祇律》云：“真金千百擔，持用行佈施，不如一泥團，散心治佛塔。”以千百擔的純金佈施給貧窮人，不如拿一點泥團摸在佛塔破裂處的功德大。 法句譬喻經卷二裏有個典故•釋迦牟尼佛在羅閱祇國時，須漫尊者帶著世尊所剪下的頭髮及指甲，到罽賓國南方的一座山中建塔供奉。這座山裡住著五百位羅漢，素來渴望能親承佛陀教化，卻苦無因緣。如今佛陀的髮爪在此，猶如佛陀親臨，所以五百羅漢非常歡喜且珍惜，早晚均繞塔禮拜。 這座山中，有五百隻獼猴群居。牠們每天看到羅漢至心虔誠地禮拜佛塔，覺得非常新奇，於是也有樣學樣地到深澗邊，取了泥塊回到山上，仿造一座佛塔，並且像修行人一樣早晚禮拜。 有一天，山上突然下起大雨，山洪暴發，五百獼猴一時躲避不及，全部被洪水所淹沒。獼猴喪命後，即刻往生忉利天，不僅住在七寶宮殿，而且衣食受用無盡。這樣的境遇，讓他們深感疑惑，怎能有此福報投生天宮？用天眼一觀，才知自己過去生為獼猴，因模仿羅漢造塔禮拜的因緣，雖被大水所溺斃，卻也因此得生天上。五百天人回顧這段因緣，深生感恩之心，覺得應當報答故身。於是他們一齊下到人間，繞著獼猴屍身，燒香散花，繞行七匝。後來在佛陀面前聞法而獲得了聖果。 後 記 蘇瓦揚布拿佛塔是在當時的加德滿都國王與廓爾喀國王兩位的支持之下修建金塔，首先在1751年他們邀請第二世噶陀大持明仁珍才旺諾布開始佛塔修建工程，四年後1755年，五十八歲的仁珍才旺諾布仁波切圓寂，因此兩位尼泊爾國王邀請第七世巴渥仁波切、竹巴噶舉第七世竹千法王噶舉欽列辛達一起到尼泊爾繼續監督佛塔的工程。在兩位大喇嘛的監督之下，歷經數年佛塔終於修建完成。直到現在，蘇瓦揚布拿佛塔的竣工石碑上，仍清晰可見這三位西藏高僧名字與事蹟的記載。 才旺諾布一方面要修建佛塔另一方面又要調停拉達克的內政問題，一根蠟燭兩頭燃加上因水土不服而造成身體不適，然而誠如他所言。「儘管看似非常痛苦，但對佛法的信心不退轉，即使死了也不後悔，以歡喜樂意的心從事此利益眾生的工作。」這種 為了利益眾生，竭盡心力不畏艱難忘?自我的情懷令人深深的感動，實為我等後學有情的福報，同時對歷代曾經為修建佛塔而付出心力的所有前賢致上最從高的敬意。 |
