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【大持明世系達貢巴‧慈誠寧波之略傳匯整】

指導者：第六世噶陀仁珍千寶貝瑪旺晴仁波切
匯整者：仁珍貝見

南無咕汝尸羅噶巴耶！
戒律無暇如同中秋月，見如來藏若睹掌中珠，證悟無修瑜迦高位者，
頂禮達波噶舉之怙主。

以下是大導師岡波巴的心子，法座的繼承者，阿闍黎達貢巴之稀有傳記。阿闍黎的父親為岡波巴大師之弟甲巴色惹，母親名澤蔣，共生三子。長子即是阿闍黎達貢巴。子名為貢巴著澤，獲多種三昧，但很年輕時就去世了。三子即是阿闍黎貢瓊巴。

阿闍黎的母親在懷他的時候曾經作了一個夢。夢見肚腹中出現了一個太陽，光芒照溢全世界。
阿闍黎於五歲時隨舅父那力瓊至達波處親見大師。見面時得不動觀之覺受。

十一歲時再次面見岡波巴大師時得如幻三昧。岡波巴大師說：「這是一位印度的大班智達。」

十七歲時格西額日巴為作剃度師得沙彌戒，同年由大導師岡波巴設置黃丹壇城為他灌頂，傳授生起次第與圓滿次第，得法後精進修持。

十八歲時即明白大手印無所修之見解，也獲得方便道的教法。

二十歲時安住於業拉甲瑪雪山，雖只身著一襲布衣，但因體內拙火不斷熾燃，所以絲毫不覺寒冷。並能觀見體內四種顏色的風息，也能將風息隨意上下左右互相移換，還可任意引導風息至手指及諸毛孔，其氣由指外出能使香灰四處飛散等等徵兆。當阿闍黎向岡波巴大師稟告這些驗相時，大師將法衣架在日光之射線上，而衣不墮地，對他說道：「我雖然有這樣的本領，也沒有產生傲慢心。有了傲慢心就不可能成?一個學佛人了。這一些都是暫時不究竟的功德。究竟的功德是要證入一切法無生才能得到的。因此，對這些不究竟的功德，不可生一絲一毫的慢心！」

同年在肖巴林寺從格西下巴領巴為阿闍梨授以比丘戒，取名為慈誠寧波（戒藏）。由岡波巴大師得到六法等一切圓滿口訣，隨後至朗普與俠烏達閣之崖洞一心專修，得共同及殊勝之大成就。兩年後出關回到岡波，在烏隆的會供輪時，學貢帕巴問他證悟至何境界時，以道歌回答：「證悟合一體，法身無離聚，不羡於證悟…」，學貢帕巴聽完後感動落淚。岡波巴大師略帶玩笑說：「現在大家都說不過他，只好去睡了。」

在下各網玉普居住時，手執摺疊之長鼻帽（而習禪），所以以後就成為有名的“帽禪”云云。岡波巴大師說：「貢慈在前世就已經修得很好了，我不過是喚醒他的宿根而已。」大師因此非常高興。不久大師就叫達貢巴領導集會的僧眾。

金馬年三十九歲時，在總寺達貢巴由岡波巴大師授與了一切灌頂。此時岡波巴大師常對前來求法者說：「吾已年邁，你們去親近慈誠寧波吧！」繼後在金羊年達貢巴開始講解一些教授。

二年後的水雞年，岡波巴大師圓寂，荼毘靈體時，大師的心臟卻火焚不壞，再次的以芥油盛鍋澆火焚之亦不能壞，不但不壞，其心反而更顯著明壯，當打開爐門時，大師的心臟落入達貢巴的手中。達貢巴說道：「這是大師慈悲攝受與會大眾留此（心輪）作為供祭之用的原故。」隨著他就唱了一首供讚歌：

至尊無比寶上師，隨時顯示法身教。能令徒眾證大樂，洞見三世師前禮。

所有晝夜一切時，住法性中無動搖。毘盧遮那之化現，禮贊上師智慧燈。

於諸六道有情眾，不斷大悲加持流。觀音菩薩之化現，救眾生者我贊禮。

三界輪回大海中，盡為煩惱痛苦逼。藥王尊者之化現，除五毒者我贊禮。

六道一切有情眾，種種方便以化度。高舉智慧火炬者，化身尊前我贊禮。

我此至極之禮贊，所生廣大功德力。願使六道?有情，煩惱疾苦皆除滅。

唱畢此頌後，就以香水來洗靈身，並以之來安法座及為大眾灌頂。遠近的村民聽說大師圓寂了，大家都爭先恐後的來朝禮靈骨，一個月內供養不絕。然後，村民表示需要分靈骨之四分之一來供奉。達貢巴又把靈骨的四分之一分給作吉祥薰香供儀的眾人，其他的一半靈骨就分給眾瑜伽修士們，達貢巴用天秤來分稱靈骨，不分貴賤公平無欺的分與眾人。

不久，許多未能趕上大師圓寂盛會的瑜伽行者們都來到寺中，詢問大師湟槃的經過，達貢巴以悲哀的聲音以歌答曰：
「皓日人獅大士夫，雞年夏仲十五日。晨間示現涅槃相，你日西垂眾所見。
時逢水星天上行，林園果實成熟時。遠近來此諸人士，皆見彩紅之天幕。
寶塔莊嚴現空中，碩大光明四照射。空行聖眾似雲集，雲集果園日輪上。
光明供養甘露降，智慧火焚心輪時。彼心不壞入手中，此乃大師明訓示。
慈悲攝眾之憑證，三世眾生皆當見。一月之中勤供懺，公平分靈作福田。
寶幢寶幡華車上，眾樂齊鳴天音唱。誠信徒眾群圍繞，眾人迎骨歸故鄉。
董香四溢大千滿，虹彩光明遍大荒。眾僧滿面皆涕淚，空行重返自性鄉。
修士各歸茅篷去，護法後行作圍場。此廟靜適本宜人，如今悽楚空蕩蕩。
本尊壇前供奉絕，怙日已逝岡波峰。如意寶珠從此絕，法性海中成寂滅。
時風吹滅智慧炬，地靈而今失威光。安樂大海從此枯，解脫城堡盡棘荒。
能仁教法岡山絕，如是良師何由覓。慧日光明今已失，黑暗癡見誰堪除。
巨舟已逝大海中，誰能度眾越四河。智慧高山今已崩，何時慧日重光芒。
事業幼苗誰善護，潤眾霖雨無復降。嗟乎大師何方去，眾生明燈隱何處。
往昔鮮花月莊嚴，月光童子侍佛前。五百末世大師出，凡有見、聞、思、信者。
業障消除證悟生，乃至證得究竟處。大師悲心加持力，令我得往淨佛剎。
朝夕與師不相離。」

達貢巴繼續說道：「如果沒有上師仁波且，今天我這個人身就會在無意義的活動中浪費了。再者，徒弟的責任是要持續上師的作風，所以我要恒常仿效大師的行範。」以後達貢巴果然仿效大師的高風，如：於一切時中謙恕沖和，手不觸金銀，不受任何四足獸禽之供養，早上閉關修行，下午說法教眾，終生奉行不渝云云。

在下各時集會的僧眾達千人之多。此後阿闍黎曾作岡波寺法殿之領班和禪房之導師。又安立了安置岡波巴大師心臟的吉祥果茫塔等許多金制之佛塔。

達貢巴帶領吉祥果茫塔等將大師之外依及內依諸法善為修持圓滿後，自忖：「而今諸事已畢，應將大師法座交與廟中年輕之修士監理來看管，我自己就可以到崖洞中去修行了。」其時紮哇則波等人及大師之門徒等人從各方來集朝禮果茫及請求傳法。為酬其請，阿闍黎歌曰：
「超意之見離邊際，於此切莫生疑惑。
空樂之觀離執著，豈有座上座下別。
自然之行離貪執，豈泥形式與造作。
果證光明之自心，豈有希望與畏懼。」

徒眾們又請求道：「請傳我們一個真實修行的口訣吧。」阿闍黎答道：
「若具正見無疑惑，則得根本證悟生。
座上座下觀不失，三時本體自開顯。
能離造作自然行，則斷自貪而利他。
無有希懼之果證，熟練相續乃能成。」

阿闍黎達貢巴繼續說道：「這些話你們有時知道，有時不知道，但這些都是你們瑜伽修士們所應該知道的法喲！」他們說道：「請您開示我們一個能生起證悟的實用口訣吧！」阿闍黎達貢巴以歌答曰：
「此歌是一是異耶，俱生而來此心性。
用力拶破見本然，鬆之又鬆入離戲。
證悟俱生即法身，莫以妄念為所斷。
莫以無念為所求，此即無匹心體性。
此體明空赤裸裸，護之勿散即口訣。
知者供贊上師佛，不知將心鬆鬆住。
我師普聞如是云。」

爾後大阿闍黎來到桑普寺，此處也曾對約百位僧眾說法，並親見了喜金剛九尊。爾後堆龍之施主慧聞迎請法師，乃創建堆龍寺。由衛、藏、康三處來集的僧眾不計其數，法師皆教導成熟之，使得解脫成就。

過了些時，鬼、妖、羅剎及毒魔等彼此不和發生爭鬥，竟將拉薩堆隴之大殿焚毀。其地只剩下一片荒涼和腐臭的殘跡，也沒有任何人去救護。這時，護法怙主及熱瑪帝和總贊三大護法都來迎請法師說：「衛境北方對面之拉薩區，那裏的四部民眾發生了戰爭，請您去調解和平。」大阿闍黎答應了護法的請求，但是當法師去到拉薩時，城內只剩下腐爛的殘圯，空無一人了。所以法師也無從調解，這樣過了一段很長的時期，達波處的僧眾們都感到十分不快。大阿闍黎說：「再等幾天吧！再等幾天我就回來。」

過了幾天仍舊未能返程，僧眾就問是什麼原故。大阿闍說道：「昨夜我作了一個夢，夢見大師來了，對我說：『貢慈啊！難道你不管我的事了嗎？』我說：『我和大師一體，豈有分別你我之心呢？』大師說：「這個戰爭你不調解誰調解呢？你去調解吧，我會幫助你的。』說畢大師竟流下淚來。」說此話時大家當時也有見到大師的感覺。後來到大昭寺朝拜覺渥仁波切時，世尊像也流下了眼淚，大阿闍黎達貢巴遂在世尊像前住下修了善能恢愎和平的虛空莊嚴圓滿等法門。當大阿闍黎遵從大師之咐囑前往調解，果然調解成功，沒有遇到太大的困難。大阿闍黎之福德與天其儔，因此聲名遠播和日月一樣了。達貢巴又以神通力在拉薩的寺廟處完成了許多圍牆，經行之供殿，聖柳木之屋簷和泥水等工程以承事三寶。一天，達貢巴問牙頓道：你且看這拉薩城市，你看見了什麼呀？」牙頓道：「我看見覺吾佛像、彌勒佛像、還有其他事物，就像人人看見的一樣呀！」大阿闍黎說道：「我所看見的卻不是這些東西，我春見拉薩的大殿中有一尊密集金剛的佛像。」牙頓問道：「我有沒有法子也能看見呢？」大阿闍黎道：「你如果殷重祈禱就能看到。」牙頓於是殷重祈禱，果然看見密集金剛的壇城出現，而大阿闍黎自己就是壇城中的主尊密集金剛佛，同時自己也成為壇城中眾神之一，牙頓說道：「我們如果有那諾巴一般的信心，大阿闍黎就能賜予我們像諦浴巴一般的加持。」

而大阿闍黎以後又到雅卓等戰亂頻仍之地調解時，也得到許多天神的擁護而消弭戰事。

由於他證悟大手印，心離一切垢染，而成為無礙能說一切法的大師，經他攝受而安住於教法中的人也是不可計數。恰索瓦等諸多人士亦對大阿闍黎十分禮敬。大善巧師哲納巴就對大阿闍黎如是贊嘆：「無福之人雖謗師，熟識見者對師信，威懾千百驕橫者，福威師前我皈依。」

大阿闍黎達貢巴又嘗示現其他神變。如：剎那間繞行印度菩提道場，見不可說諸佛?土、見觀音、亥母及無量本尊，隱身及變化多身等種種神變及神通功德。大法王松贊干布之遺囑中曾授記曰：「菩薩降生東南方，瑜伽士持真言，具心要際此士夫，能利佛法之大殿。」

繼後大阿闍黎在窩喀嘎廣說極紅法門約一年之久，秋季時到岡波對僧眾說：「從現在起我誰也不見地閉關靜修，格西康巴和阿里巴等人之前隨你們淨信去做依止吧！」

土牛年九月二十日圓寂，享年五十四歲。瑞兆奇徵甚眾，舌與心皆火焚不化。

此傳記由（１）青史–桂譯師雄努貝著–華宇出版社（２）岡波巴大師全集選譯–張澄基著等二書匯整而來。

大阿闍黎達貢巴對整個噶舉傳承，乃至雪域皆有大恩。當他在岡波巴大師座下時，與帕莫竹巴、第一世噶瑪巴都松欽巴並稱為康巴三人。帕莫竹巴、第一世噶瑪巴都松欽巴之大名今普聞於世，而大阿闍黎達貢巴卻被世人遺忘在歷史的洪流中，即使噶舉傳承中亦如此，豈能不叫人感嘆。
大阿闍黎達貢巴轉世者座下性劣如畜者依師命而圓滿匯整此勝妙傳記，願此善成仁珍千寶傳承中代代出現如達貢巴一般之比丘金剛持的妙因。

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