5. 開光現瑞

如是，藏王於虎年廿一歲奠基寺廟後，開始砌建，於馬年竣工，歷時五年。蓮師於羊年（公元七七九年）開光儀式，出現五種殊勝加持瑞相：

(1)菩提殿的大日如來佛像，升上虛空，而大殿的所有本尊空行都蜂擁至殿外圍觀，藏王擔心這些聖眾太過高大，相較之下，寺門就過於狹小，聖眾們會回不去。結果，蓮師一彈指，所有的聖尊都返回殿內，安住於聖像之中。

(2)位於四門石柱上的四大銅狗，跳躍於四方廣場，各自發出三次叫聲，威猛無比。

(3)建物四周的竹子驟然出現，茂密繁盛。

(4)諸佛現身，充滿於虛空中，射出萬丈光芒，這些光芒融入所有的聖像當中。

(5)天人於虛空中普散花雨，繽紛多彩，香氣四溢。

五、翻譯經續

建寺後，蓮師與寂護大師兩位尊者想回印度，藏王不捨，在兩只銀器中裝滿一升金粉，並連同眾多世間供品獻給兩位尊者，頂禮轉繞，淚流滿面的請求兩位尊者留下。

兩位尊者商討了一番，蓮師道：「我們兄弟三人有三生的因緣，不該回絕您的請求。」寂護大師道：「是啊！我也留下來！」

藏王心喜若狂，祈請兩位尊者講法，兩位尊者說道：「藏人對佛法缺乏強烈的信心，大臣們對正法又心懷惡意，召請惡魔製造障礙，我們將建立無障礙的緣起，而藏王您當制訂法規。」

隨後，從羊年至猴年之間，蓮花生上師與覺若•雷易加參翻譯了十八種內密咒續部（詳見附錄一）。這些密咒內續部的梵文本，原是放在印度吉祥那爛陀寺經堂內，蓮師以神變取之，於印度無存，現今存于吉祥桑耶寺庫藏內。

寂護大師與嘎瓦．華紮譯師則是翻譯密咒外續。

藏王為了使佛陀的教法能建立起來，又派遣上百名聰慧的年輕人前往印度學法，同時邀請印度、尼泊爾、漢地的僧人，來桑耶寺翻譯了大量三藏教典。根據《桑耶寺志》記載，譯經時，由一名僧人誦出梵語經文，一名僧人作藏語口譯，一名輩分高的僧人釐正譯語，一名年輕僧人以竹筆紀錄於梵冊型的紙張(長方形活頁)上。除了佛經外，外地的醫學、數學、技藝等書籍亦被翻成藏文。智者們同時教授經部和續部，藏人中湧現出許多大智者、大成就者，和大譯師，例如：毗盧遮那、嘎哇．華澤、卻若．魯伊嘉參、尚．益西德等。

由於蓮花生大士、法王赤松德贊、堪布寂護、貝瑪拉密札大師，以及其他天竺和西藏智者的恩德，佛法所有顯密的教傳經典與重要的論典，乃至五明之學，幾乎都譯成藏文。
經過如此大規模的翻譯之後，佛法牢固地植根於西藏。

六、與黑苯教辯論

從建造桑耶寺開始，苯教信眾包括朝中大臣到護法鬼神，不斷的破壞阻撓。蓮師以其威猛神力，在與苯教鬼神的鬥法中，獲得了全勝。但苯教的信徒依然龐大，藏王的正妃即是苯教信徒，她是激烈反佛的代表人物。桑耶寺建好之後，藏王為了安撫這些苯教徒，延請苯教徒到桑耶寺居住。苯教徒在桑耶寺舉行祭祀儀式，宰殺牲畜，引起佛教徒的抗議，雙方發生矛盾和衝突。苯教大臣認為一個國家絕對不能有兩種不同的官方宗教信仰，蓮師則提議以辯論方式決定兩個宗教的地位，藏王為了解決這個矛盾，召開辯論會。

佛教方面以蓮師、寂護、無垢友為首，苯教方面以象雄的象日烏金等為首。辯論結果，佛教以理論的深奧，反襯苯教思想的粗淺，佛教大勝苯教。因此藏王下令，王朝轄區內一律崇信佛教，並給苯教指出三條出路：1.改信佛教，改當佛教僧人；2.放棄苯教職業，做王室的納稅百姓；3.不願改教和當平民者，流放邊遠地區。同時苯教經籍或毀或埋，禁止流通，以防止苯教復興

從此確立了佛教在西藏的國教的地位。

七、建立僧團

蓮師心想：「為了使藏王和大臣們對我的教法生起信心，應該派人去印度求法。」於是對藏王說：「大王！為了讓藏王和大臣們對我的教法生起信心，並斷除一切戲論，大王應當派人向印度聖哲求取密咒金剛乘的教法，並在一生當中獲得大手印的殊勝成就。藏域若沒有出現獲得成就的人，後人對我的教法也就很難生信。」

蓮師言畢，藏王說道：「上師所言甚是！而且佛教的興盛是依靠僧團掌管，藏域必須要有出家僧侶，並獲得成就。」於是藏王建議寂護大師建立僧團組織。

為了觀察藏族能否持守出家戒律，藏王從貴族、平民當中選了三老三少一壯共7人，從印度請來了十二位說一切有部的比丘，加上寂護大師共十三人的指導之下剃度，授予比丘戒。這七名藏族人成為藏傳佛教的先驅者，史稱「七覺士」或「預試七人」，分別是：巴•色朗、巴•赤協、毗盧遮那、傑瓦卻陽、款•魯益旺波、馬•仁欽卻、藏勒竹。

其中南開寧波隨吽嘎拉大師聽受「揚大嘿如嘎」之法，毗盧遮那隨師利星哈聽受大圓滿法，各別都獲得偉大的成就之後，弘傳於藏地。

七覺士使桑耶寺成為西藏首座三寶具足的正式寺院，藏族出家為僧的制度逐步形成而完備。從此之後，藏族僧侶便如雨後春筍般湧現，逐漸形成世界上最偉大的出家僧團之一。

這其間形成兩種僧團：穿紅色袈裟的出家比丘，他們獨身禁慾，住在寺院；穿白色袈裟蓄長髮的在家密咒師，他們住在廟裡或村莊裡。白衣僧團把佛法的利益帶進每家每戶，使佛法在最基層得以弘揚和維繫。相比之下，後弘期的其他宗派，更著重於寺院出家人的修學，以保持聖教的純潔。

八、制定僧規

藏王心想：「我已經派遣具有智慧的藏人去印度，雖然獲得稀有難得的佛法，但是臣僚毀壞佛法而且嫉妒佛法的高妙，使佛法不能流通；被派去印度求法回國的人，也被臣僚們刑罰流放。如果要讓西藏處於正法當中，必須從印度迎請精通內外法的班智達，並令藏地具有智慧的人或學翻譯、或出家、或修法，都攝於正法教下，賜予教誡。」

於是藏王下敕令：「我是護持佛法的國王，從現今起，要制訂法規。誰若能出家、誰若能學翻譯、誰若能修持，我將拾起他腳下的塵土，做為頂戴的供養境。」

蓮師聽了藏王一席話，非常感動，向藏王及臣僚們說道：「藏地在藏王的治理時期，佛教律則將極興盛。」言畢，藏王統轄的所有君臣、百姓皆十分隨喜。

之後，國王頒布法規如絲線般緊密，將出家僧眾作為頂上供養境，建立了尊貴僧眾的寺廟；對諸密咒師咐囑修法後，建立了密咒院；對諸眷屬，開許隨學諸法行；對諸書寫讀誦佛陀經教者，作為供養境；對諸具大智慧、口才好者，派往印度學翻譯。對諸俗人教授文字及占卜；口語及語法等所有語類，由堪布寂護大師教導；由寂護大師作僧侶的親教師和規範師；由蓮師負責所有密咒教法的灌頂加持等。